不少文章，聊到了成語“目不識丁”和“丁”字本義及字形演化這件事。

有些不同的想法，于是也來湊湊熱鬧。

“丁”字筆畫少、易識别。“目不識丁”，是說如此簡單的“丁”字也不識得，那是“太沒文化”了。

有人說，“目不識丁”的成語，出自《晉書·苻堅載記》。

一個叫姜平子的“别駕”，也就是刺史的佐吏，獻詩拍苻堅馬屁，詩中的“丁”字寫成了“丅（下）”，“堅問其故”，答曰：“臣丁至剛，不可以屈。且曲下者不正之物，未足獻也。”他說為臣的自己“剛正不阿”，所以“不可以屈”，才這樣寫。苻堅聽之大悅，立馬升了他的官。

這個姜平子曲意逢迎、巧言令色是肯定的，但就此得出結論說苻堅也沒文化到不認識“丁”字，似乎牽強。

下面一說，應該更為靠譜。

《舊唐書·張弘靖傳》：“今天下無事，汝輩挽得兩石力弓，不如識一丁字。”

唐憲宗朝，幽州節度使張弘靖手下，有叫韋雍和張宗厚的兩個官員，橫行霸道，品性惡劣，不僅把地方上鬧得雞犬不甯，還百般虐待兵卒。某次喝醉了酒，他們大罵兵士說：“如今天下太平，沒有戰事，你們也就能拉得開兩石二百多斤的強弓，這還不如識一個‘丁’字。”兵卒們不堪忍受，最終把這倆人殺了，張弘靖也被朝廷降職調離。

這大約是“目不識丁”成語的确切出處了。

有意思的，是北宋孔平仲的說法。

他所撰《續世說》雲：“‘一丁’作‘一個’，因篆文‘個’與‘丁’相似，傳寫譌作‘丁’。”

孔平仲說，《舊唐書》所載“不如識一丁字”，應為“不如識一個字”，抄書的時候“訛誤”了，篆文的“丁”本來寫為“個”。

确實，篆體的“丁”寫作“個”。這有許慎的《說文解字》為證。

那麼，“個”是“丁”的初文麼？

不是。

目前所知，最早的成熟漢字系統是甲骨文。

甲骨文中有“丁”字，寫作“口”。

如，“甲二一二七”“粹一二六五”“前一·二一·三”“蔔二六七”“遺四0二”“甲二四三”“乙二五0八”“明三九0”等相當多數量的蔔辭中，都頻繁使用了了寫為“口”的“丁”字。

無疑，漢字“丁”的最初形體是“口”，“個”與“丁”是後來演化的結果。當然，其間還有過渡的中間環節。

《辭源》，将“丁”字的第一個“義項”，解釋為“釘”，“金文寫作個，象形”。

或許，這是《辭源》編著者所認為的“丁”字本義。

不少講解“丁”字的文章，也說其為“釘”之象形。

上述說法，大可值得商榷。

第一，先秦文獻中，從未見将“丁”作“釘”義使用。而且，中國建築，以卯榫結構見長，先後延續了幾千年。史籍中說到“釘”義之“丁”，最早見于《晉書·陶侃傳》。

第二，金屬的“釘”，在中國出現并不早。目前發現最早的金屬“釘”，于河南洛陽孟津朱倉東漢帝陵遺址出土。《陶侃傳》中所言“竹頭作丁裝船”，不是金屬釘。這種“竹丁”，嚴格說，仍然是“榫卯”之一種，或曰“楔子”。

第三，也是最關鍵的，即然甲骨文中有“丁”字初文，就應該看其字義為何。

再啰嗦一句，小篆有“釘”字，為“煉金”之法，與後世“釘”字含義完全不同，因此說“丁”的本義為“釘”是講不通的。

上世紀初，王國維在《殷蔔辭中所見先公先王考》中，首次釋讀了商王武丁之名，将甲骨文“口”解為“丁”字。他後來又在《殷蔔辭中所見先公先王續考》中，進一步通過釋讀“報乙、報丙、報丁”等商王名，驗證了之前的解讀。

随着甲骨文研究的深入，學者們發現，“丁”在甲骨文中具有如下含義——

一是“天神”。前述“甲二一二七”“粹一二六五”還若幹版蔔辭中，“丁”都是被祭祀的“天神”。

二是“祭禮”，上述“前一·二一·三”“蔔二六七”及其他一些蔔辭中，“丁”是在祭祀“武丁、祖甲、康丁、武乙、文武丁”等五位先王及“母癸、妣己、妣癸”時使用。

甲骨文“丁”字

三是“天幹”。前列“遺四0二”“甲二四三”和另外不少蔔辭中，“丁”作為“十天幹”之一使用，并與“十二支”相配用以紀日。

四是“廟号”。 上引“乙二五0八”“明三九0”和其他數量不少蔔辭中，“丁”作為先公先王“廟号”使用。張光直先生統計，除去相當多數量的甲骨外，還有1295件殷商青銅器上使用了“十幹”稱謂殷先公先王，其中，最多的是“乙”和“丁”，二者數量相當，均接近300件。

以上四個“義項”，哪個是“丁”之本義呢？

或許都不是。

寫為“口”的甲骨文“丁”字本義，解為“天”似為更妥。

甲骨文“天”字

來看看甲骨文的“天”字。

“一期後下一八·七”“一期乙九0六七”“五期續五·一三·六”“五期合集三六五三五”“合集八七”等許多蔔辭中，“天”皆寫為“上口下大”。

《說文》雲：“天，颠也，至高無上。從一、大。”

羅振玉、王國維緣此考試了甲骨文的“天”字。

甲骨蔔辭中，不少的“天”字，亦契刻為“從一、大”。金文中的“天”，上面之“口”很可能因為鑄造不易而也成為一個方形黑疙瘩或也“從一、大”。

篆體的“天”，就是這麼來的。

“丁”是“頂”的本字。

《說文》曰：“頂，颠也。”又曰：“颠，頂也。”

聯系前引《說文》：“天，颠也。”，即可知，甲骨文中“上口下大”的“天”字，上面的那個“口”，即為“丁”也。

段玉裁《說文注》雲：“故‘颠倒’，樂府或作‘丁倒’”。

“丁”，是“頂”，也是“颠”，還是“天”。

“上口下大”的“天”，實為會意，即“人頭頂上的那片天”，也即所謂“皇天在上”。

甲骨文“丁”字本義為“天”，便可理解其何以成為“十天幹”之一。

盡管至目前還衆說紛纭，但“十天幹”皆應與“天”或“日”有關，似可相信。比如“甲”字，一定來源于古人“立杆側影”所測定的“二繩”，即“ ”符号。甲骨文的“甲”字，許多即寫為“ ”。

另外，“十天幹”的起源，無疑是遠古上古先民“天有十日”的認知。這已有學者做過認真考證。

如此，“十天幹”被引申為“天神”，便很好理解了。漢以後，仍然有“五丁”“六丁”的天神傳說。

所以，殷人才以“十天幹”與“十二地支”相配來紀日——每天都是一個“天神”做主的“日子”。

出于對“天神”和祖先崇拜觀念，殷人以“天幹”作為先公先祖的“廟号”，無非是認為其先公先王，均死後升天成為了“天神”，這些先公先王的“在天之靈”，能夠保佑他們萬事順意。

通過蔔辭可以看出，殷人認為，他們自己是不可以直接與天上的最高神“天帝”“上帝”“帝”通話的，而必須經由成為“天神”的先公先王來轉達。

這是甲骨文中，“丁”之四個引申義的由來。

“丁”之字形演化

這種演化，應該發生于周代。

殷商青銅器上的“丁”，為“實心”之“口”字形，少有“實心”倒三角形。這是因為鑄造青銅器時制範方便所緻。

後一種“實心”倒三角形的“丁”字，當為周代寫為“個”的“丁”字之淵薮。

從目前所能見到的兩周青銅器看，上面有不少“丁”字，但皆不寫為“個”。自然，金文亦被歸為篆體。許慎所錄，當有其憑據。

金文“丁”字

但從“口”，不管是“空心”還是“實心”，變為“個”與“丁”，都與以毛筆書寫有關。

以“個”為“丁”，恰可看作是繼承了甲骨文“丁”字的本義。

“丁”為“天”，而古人認為“天如傘蓋”，下面加“丨”，便成為“指事”字了，如許慎說：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”

周代，已不如商代一般敬神，但對“天幹”“地支”應用更加純熟，因而，“丁”字就主要保留了其“天幹”之義。

《說文》曰：“丁，夏時萬物皆丁實。丁承丙。象人心。”

“象人心”，從來沒多少人這麼認為過。但許慎的确記錄了先秦“丁”作為“天幹”之一的主要含義。

《史記·律書》：“丁者，言萬物之丁壯也。”

因而，才有後來的“男丁”“女丁”之稱。

“添丁進口”，是唐宋之後的說法，不必過度解讀，其實都來自上述“丁實”“丁壯”思想。寫過一篇“添丁進口”問答，歡迎有興趣的朋友搜出來看看。

由此，“丁”也作為從事某種職業的稱謂，如“庖丁”、“畦丁”、“園丁”等等。

流傳至今的“丁”字寫法，是隸變的結果，漢以後從未變過。

孔平仲所說将“個”與“丁”相混，這在唐代應該是不可能發生的事情。

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