前言

學習舊體詩詞，躲避不了格律這一關。作為舊體詩的基礎知識，格律經常成為詩詞愛好者學習創作的絆腳石，因此引起的争議也很多。好多人提倡詩詞不必遵守格律，也有的人說學詩必須學格律。這一次老街先不讨論關于格律的争議，今天探讨的是：

到底什麼是格？什麼是律？什麼是格律？

一、清朝人與宋朝人關于格的看法

清朝乾嘉時期有一位著名的大詩人、大散文家、文學評論家和美食家叫做袁枚。袁枚最近比較火是因為他的一首小詩因電視節目爆紅：

白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。《苔》

其實袁枚在生前就很火了， 他與趙翼、蔣士铨合稱為"乾嘉三大家"，又與趙翼、張問陶并稱"性靈派三大家"，還被認為是"清代骈文八大家"之一。其文筆與大學士紀昀齊名，時稱"南袁北紀"。這裡引用的是袁枚《随園詩話》裡的一段話：

楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也?格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。”

這一段話裡，袁枚談了詩的”格調“，首先借用南宋大詩人楊萬裡的話說，水平差的人，喜歡說格調，并不懂得詩之趣味，為什麼呢？因為空架子有固定的說辭，而詩中的性靈卻對于詩人要求很高，悟性不夠體會不了也寫不出來。

餘深愛其言。須知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰為之格，誰為之律?而今之談格調者，能出其範圍否?況臯、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風》之格，不同乎《雅》、《頌》：格豈有一定哉?許渾雲：“吟詩好似成仙骨，骨裡無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。......有性情，便有格律，格律不在性情外。

接下來是袁枚自己的論述，說了作詩需要有詩人的真實感情和個性，做到這一點自然有”格律“，并且舉例說《詩經》中很多是普通人（勞人思婦）尋常言語的真實表現，怎麼來界定”格“與”律“呢?上古時期的歌謠與《詩經》不同，詩經裡面的”風“又和”雅“、”頌“不同，”格“又怎麼來确定呢？

但是袁枚說，上古的那些歌謠并不是完全如此呀，而詩經的風雅頌也各有風格。《國風》中的詩多是民間的土風歌謠，很多男歡女愛的内容。而雅和頌就莊嚴的多，《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭。古人的經典詩歌标準不一，如何評價”格“的一定之規呢？

從袁枚的闡述可以看出來，他是為自己的”性靈說“作辯解，但是我們也能從中看出他對于”格“和”格律“的認識。老街認為袁枚這段話裡的”格“，即格調也。類似于士大夫那種高大上的立意，也就是詩意要符合儒家思想，遣詞造句要符合儒家經典的”雅“文化。

如果用來比喻袁枚批評的”今之談格調者“，差不多可以理解為類似”老幹體“一類的詩歌形式，有空洞的内容和形式，但缺少詩歌的藝術美感。

二、唐朝人關于格律的解釋

在唐朝有一個日本和尚來到中國學習，正逢白居易和元禛的中唐時期，這時的近體格律詩已經完全成熟，這位名叫空海大師的和尚回到日本後寫了一本書《文鏡秘府論》，保留了很多中國失傳的文獻。

《文鏡秘府論·論文意》記錄了唐朝人的觀點：

凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。”

在上面這一段話裡可以看出，格和律是兩回事，格指的是”詩意“，律指的是”聲韻“，兩者結合起來就是”格律“，可以理解為内容與形式的結合，然後才能産生優秀的作品。

唐朝的崔融是武則天時代的人物，他和沈佺期宋之問同朝為官，格律詩就是在這個時期奠定的，他在《唐朝新定詩格》中說：

作語不得辛苦，須整理其道、格。 格，意也。意高為之格高，意下為之下格。 律調其言，言無相妨。以字輕重清濁間之須穩.....上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入；以次上去入，以次又平聲。如此輪回用之，直至于尾。兩頭管上去入相近，是詩律也。

這裡又一次說到，格就是”意“，有了一首詩的立意，然後用”律“來調整字詞句。後面說的”上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入”，就是格律詩的平仄相對原理。

可見格和律并稱為格律，是内容與形式的結合，即符合聲律要求而且有立意的詩。

三、現代人的解釋 格詩與律詩

施蟄存先生是著名的文學家、教育家、華東師範大學中文系教授。他著有一本《唐詩百話》，對于格律有專門的講解：

.....格律詩.......一般人都以為律詩的“律”字是規律、法律的“律”。現代漢語從古漢語的單音名詞發展到雙音名詞，于是在“律”字上加一個“格”字，成為“格律”。于是“律”字的意義更明确地表示為規律的“律”了。

施先生說以上這些概念其實不對。在唐代詩人和文學批評家的觀念裡，完全不是這樣。下面接着闡述：

律是唐代近體詩的特徵。唐人作詩，要求字句的音樂性.....唐代詩人認識到詩句要有音樂性，必須在用字的平仄上很好地配合，....這樣的詩句，才具有音樂性.......律詩的“律”，是“音律”，“律呂”的律，不是“規律”的律。

後人用“格律詩”這個名詞來表示律詩，和在唐代人的觀念并不一樣。

格是“格詩”，即講究風格的詩，也就是古詩；律是“律詩”，即講究聲律的詩，也就是近體詩。

白居易的《白氏長慶集》種，就按照“格詩”和“律詩”分卷，“格詩”指的是古體詩，“律詩”是近體詩。施蟄存認為：“

格律”是兩回事，不能把唐代律詩稱為“格律詩”。我們如果要一個雙音詞來稱呼唐代的律詩(包括絕句)，應該名之為“聲律詩”。

結束語

從上面這些不同人不同時期的說法來看，古人的格和律是分開的，格是“格詩”，律是“律詩”，後來我們用于表示的”格律詩“在古人眼裡是”律詩“。

按照老街的理解，格律詩可以看作是符合近體詩聲律規則又具有思想的詩。在古人眼裡，儒家思想是最高的境界，符合這種思想的即是”意高則格高“。

如果隻有格高，就成了幹巴巴的”老幹體“，如果隻是追求”聲律“則類似于宮體詩或花間派等格調低下的靡靡之聲。

我們今天的格律詩比較簡單，就是指符合格律規則的近體詩。至于學詩是不是一定要學格律，老街認為如果真喜愛古詩詞，一定要明白格律的規則，不會用也要至少能看得懂。為什麼我就不說了，不過我建議看看下面這些鍊接的文章。

@老街味道

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