九三 鼎耳革，其行塞。雉膏 上九 鼎玉铉，大吉；無不利。

不食，方雨虧；悔終吉。

九二 鼎有實；我仇有疾，不 六五 鼎黃耳金铉；利貞。

我能既；吉。

初六 鼎颠趾，利出否；得妾 九四 鼎折足覆。公涑其刑，渥兇。

以其子；無咎。

釋讀：

巽下離上 鼎。元吉亨。

《卦象》：巽内離外。指喻此卦論述“冢宰”之“明哲”。

《巽》卦為卦之體《冢宰之典》。《離》卦為卦之用，《明哲之典》

《卦名》：鼎。鼎，定也，則也。設官分職之原則。

《卦辭》：元吉亨。(至公宜于至達也。)

《管子》曰：無私者，可立以為長。

《相》之明哲，莫過于知人善任；設官分職，以正位凝命也。

相者，舉賢任能之人矣；秉至公之心則宜于有至達之效也。

鼎，定也。定制也；定官職之制。元：至公；吉：宜；亨：至達。

鼎，社稷之重器，引伸為國家政權的象征。

‘元吉亨’者，至公宜于至達也。

官人之道，舉賢任能也。有至公之心宜于至達此道也。

初六 鼎颠趾。利出否；得妾以其子，無咎。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以從貴也。

初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。權衡而進退之也。

‘鼎颠趾’者，官吏的選任奠定了執政者之執政基礎。政治路線确定之後，幹部就是決定的因素。

‘利出否’者，要在保證官吏之廉潔，保證政令暢通也。

‘得妾以其子，無咎’者，德接于民則可以子民，毋咎也

鼎，定也；官人也，正位也。颠，奠也，奠基。颠同瑱。塡；本義是奠基石。

趾，同阯，基址。出，除也。否，淤污之物。‘擁遏上命，澤不下流’之貪官污吏。《周易正義注》否，謂不善之物也。得：德也。妾；接也。以，使也；子，子民也。

‘鼎填止’者，官吏的任用，奠定了政治的基礎。

《尚書》雲：唯治亂在庶官。

‘利出否’者，《周易正義疏》瀉出否穢之物也。

吏制的根本在于清除貪官污吏，保證廉潔高效。

‘德接以其子’者，德接于民，才能子民。《尚書》：德惟善政，政在養民。

‘毋咎’者，毋怨天尤人也。《尚書》：舉能其官，惟爾之能；稱匪其人，惟爾不任。

九二 鼎有實；我仇有疾，不我能既；吉。

《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

二爻，形之要。九二，坎爻；剛正之人矣。

‘鼎有實，(吉)’者，無曠庶官,宜也。任賢舉能，要在落實也。

‘我仇有疾，不我能既’者，一人不兼官，一官不兼事。無侵官也。

‘吉’者，官無私授。舉賢用能，正位凝命，官人之宜也。

實：質也；真實。仇者：匹也。偶也。我仇，同僚之謂。《左傳》曰：怨耦曰仇。疾：病也；不堪任也。《禮記》雲：‘君使士射，不能，則辭以疾；言曰：某有負薪之憂。’‘既，有繼之辭也。《谷梁傳》’既，就也，就位也。此處猶替；替事。

‘定有實’者，官無虛位，位無虛人。無曠庶官；官不及私昵，唯其能賢也。

《尚書》：建官惟賢，位事惟能。

‘我仇有疾，不我能既’者，恪守其職，不得侵官也。

‘我仇有疾，不我能既；吉’者， 政無私授，唯能是舉，宜也。

古之官人，選賢任能。不勝其任則換人；絕不允許有替人行事的侵官之舉。

《論語》雲：子曰：“不在其位，不謀其政。”

《論語》曰：官事不攝。注雲。攝猶兼也。皆引持之意。

《淮南子》雲：輻之入毂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相幹。

君之所審者三：一曰德不當其位；二曰功不當其祿；三曰能不當其官；此三本者，治亂之原也。故國有德義未明于朝者，則不可加以尊位；功力未見于國者，則不可授與重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官。故德厚而位卑者謂之過；德薄而位尊者謂之失；甯過于君子，而毋失于小人；過于君子，其為怨淺；失于小人，其為禍深。是故國有德義未明于朝而處尊位者，則良臣不進；有功力未見于國而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信于民而任大官者，則材臣不用。三本者審，則下不敢求；三本者不審，則邪臣上通，而便辟制威；如此，則明塞于上，而治壅于下，正道捐棄，而邪事日長。三本者審，則便辟無威于國，道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隐治，故曰：「刑省治寡，朝不合衆」。《管子》

明主之道，一人不兼官，一官不兼事。《韓非子》

昔者韓昭侯醉而寝，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上，覺寝而說，問左右曰：「誰加衣者？」左右對曰：「典冠。」君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也，其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪，守業其官所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。《韓非子》

秦缪公相百裡奚。晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦，公孫枝請見之。公曰：『請見客，子之事欤？』對曰：『非也。』『相國使子乎？』對曰：『不也。』公曰：『然則子事非子之事也。秦國僻陋戎夷，事服其任，人事其事，猶懼為諸侯笑。今子為非子之事，退，将論而罪。』公孫枝出，自敷于百裡氏。百裡奚請之，公曰：『此所聞于相國欤。枝無罪奚請？有罪奚請焉？』百裡奚歸，辭公孫枝。公孫枝徙，自敷于街。百裡奚令吏行其罪。定分官，此古人之所以為法也。今缪公鄉之矣，其霸西戎，豈不宜哉？《呂氏春秋》

《管子》雲：察能授官，班祿賜予，使民之機也。

治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力于心，莫負兼官之責于君。故内無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相幹，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫争。争訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。《韓非子》

九三 鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧；悔終吉。

《象》曰：鼎耳革，失其義也。

三爻，節之要。九三，艮爻；得道。建立吐故納新的考核及教育機制，以督導之矣。

‘鼎而革，其行塞’者，吐故納新，加以督核，職責才能落到實處。

‘雉膏不食，妨雨虧；誨終吉’者，對明哲保身但求無過等回避責任的官吏，終究适宜用教育的方法去解決。

鼎，定也；選任官吏。耳，當為‘而’。革，改易也；黜陟幽明也。

“鼎而革”者，吐故納新也。《雜卦》雲：鼎取新，革去故。

塞，實也，充實，落實。雉：山雞。膏：光鮮之澤；在此喻聲名好。方：同‘妨’，有礙于。雨，語也；無根之水，流言蜚語。虧：損也。悔：同‘誨’，教誨。

對下屬的工作，一是督核，二是教育。

‘誨終宜’之事，避免‘雉膏不食妨雨虧’（明哲保身、但求無過）的問題。

‘鼎而革’可直接釋為‘吐故納新’。《雜卦》雲：革，去故也。鼎，取新也。‘去故’‘取新’，亦‘吐故納新’矣。

初爻之‘利出否’，言‘去故’也；‘得妾以其子’，言‘取新’也。’

任職不搞終身制；建立吐故納新的考核機制，則政無虛位，政行實而不虛也。

關于‘雉膏不食，妨雨虧’之意：據《禽經》記載，古時城外山林中多雉，每逢連陰

雨季節，山洞中餓死的野雞很多。民間認為其原因是，由于野雞佷欣賞自己羽毛的豔麗，為保護其光鮮，下雨天甯可餓死也不外出求食。

古之官，皆出身于士。士以雉為贽。雉，野雞也。其不可誘之以食，脅之以威，畢死不可畜也。士以野雞為摯，以戒士之耿介，難以生得而幽養也。

‘雉膏不食，妨雨虧’，指喻，已有一定聲譽之士，為保住其名譽免遭毀損，不願意積極進取。

‘誨終吉’，顯示了周公之德。對于具備高名及才能之士，若不能為我所用，按太公的觀點是當誅之的。

夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也。督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。《史記》

文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“将相分職，而各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道也。”《六韬》

夫劍不試則利鈍闇，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良驽疑。此四者之有相紛也，由不考試故得然也。今群臣之不試也，其禍非直止于誣、闇、疑、惑而已，又必緻于怠慢之節焉。設如家人有五子十孫，父母不察精■，則勤力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗業破家之道也。父子兄弟，一門之計，猶有若此，則又況乎群臣總猥治公事者哉？傳曰：“善惡無彰，何以沮勸？”是故大人不考功，則子孫惰而家破窮；官長不考功，則吏怠傲而奸宄興；帝王不考功，則直賢抑而詐僞勝。故書曰：“三載考績，黜陟幽明。”蓋所以昭賢愚而勸能否也。《潛夫論》

九四 鼎折足覆。公涑其刑，渥兇。

《象》曰：覆公涑，信如何也。

四爻，用之要。九四，震爻；本剛。

鼎之穩固，要在三足堪任。政之堪任，要在三公剛正。

‘鼎折足覆’者，任能也。足以救危扶傾，大臣堪任也。

‘公怵其刑，屋兇’者，當位者不敢擔當；臨事悚于用刑，則大廈必傾也。

鼎有三足，國有三公。折，傾斜。足，能夠。覆，當為複，複正。公：重臣，三公。三公之位，國之棟梁也。

涑，當為竦或觫，竦，怵也，膽怯。《玉篇》觫，懼也。刑：正也；型也；規範也。

渥，帛易作‘屋’正。或言‘渥’，濡滞也；亦是才能不足，或不敢擔當之表現。

選任大臣的關鍵，在于選任有才幹且敢擔當之人。有才幹，不敢擔當，不可；敢擔當，沒有才幹，亦不可。三公之官，更強調剛正，敢擔當，敢用刑。

《九家易》曰：鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調陰陽，鼎謂調五味。

《韓非子》曰：能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能矯奸。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足覆。公餗其刑，屋兇’，言不勝其任也。《系辭》

國之大臣，榮其寵祿、任其大節。有菑禍興，而無改焉，必受其咎。《左傳》

事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。《逸周書》

孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？”《論語》

柱弱者屋壞，輔弱者國傾。《素書》

凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。《說苑》

六五 鼎黃耳金铉；利貞。

《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。

五爻，成之要。六五，離爻；明哲。仁德之人。

‘鼎黃耳金铉；利貞’者，選任之功，廣而進賢是其正矣。

執政者能廣而進賢，則何事不治，何政不達，是宜為執政者之儀矣。

《尚書》：惟後非賢不乂。《卦辭》曰：元吉亨。

鼎，器也。《管子》曰：聖智，器也。

黃，廣也。金，貴也，重也。铉，通假為賢。貞，儀也，正也。

铉音同賢，可通假。《說文》：賢，多才也。《玉篇》賢，有善行也。

‘铉’本是器具上的一個部件，‘運轉不已’是‘铉’的功能。

古書用‘铉’之處，亦多是強調其‘運轉不已’的特點。

古‘賢’字源于‘臤’字；‘臤’，‘臣’之‘事’也；亦‘多勞’之義。

铉者善運；賢者能勞。 ‘铉’直接釋為‘賢’，音義皆合。

《彖辭》大亨，以養聖賢。《系辭》可久則賢人之德，可大則賢人之業。

‘金铉’，釋義為‘進賢、近賢、尚賢、重賢、貴賢’，皆可。

‘鼎黃耳金铉；利貞’者，聖智之君，廣而進賢；利為當政（巽）之表儀也。

《書·大禹谟》：野無遺賢。《書·鹹有一德》：任官惟賢材。

《周禮》曰：進賢興功，以作邦國。

國有賢良之士衆，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，将在于衆賢而己。《墨子》

天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。《荀子》

今王公大人中實将欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉！此聖王之道，先王之書距年之言也。傳曰：『求聖君哲人，以裨輔而身』，湯誓雲：『聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。』則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。《墨子》

上九 鼎玉铉，大吉；無不利。

《象》曰：玉铉在上，剛柔節也。

上爻，務之要。上九，艮爻；得道。

‘鼎玉铉。大吉，無不利’者，正位，使寶愛賢人者處大位，得賢必多，野無遺賢也。

玉，寶愛之意。《玉篇》：玉，愛也，成也。铉：賢也。

上位用九，得天道也。天道至公，不閉其明也。

‘大吉，無不利’者，寶愛賢才之人，多多益善也。“玉铉”在上，則各類賢才皆有其發揮才能的機會，是剛柔節無不利也。

選任官吏，使愛賢者處大位，宜于賢能無蔽也。

正位，宜使聖賢馭衆賢，大賢馭小賢，大德馭小德，大能統小能，大功馭小功。使才大者為幹，才小者為枝。是剛柔節也。

‘毋不利’者，言毋使大小颠倒剛柔失節也。

[周易正義] 疏曰：玉者，堅剛而有潤者也。“大吉，無不利”者，應不在一，即靡所不舉，故得“大吉”而“無不利”。

昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖而違之，俾不達是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！邦之杌陧，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。《尚書》

子貢問大臣，子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“否。齊有管仲，鄭有東裡子産。”孔子曰：“産、薦也。”子貢曰：“然則薦賢賢于賢。”曰：“知賢、知也，推賢、仁也，引賢、義也。有此三者，又何加焉！”《韓詩外傳》

初爻四爻，地道之要。

“鼎奠止，利出否”，三公不堪其任，否之大者也；

棟梁不材，則其屋必兇也。

二爻五爻，人道之要。

任人惟能，成事惟賢。

任人惟能而不惟親也，能而不賢與無能同矣，亦不可用也。

三爻上爻，天道之要。

以吐故納新為節，以寶愛賢能為要。

初爻與上爻同功。

以愛民之人為基，以愛賢之人為上矣。

愛賢賢于自賢矣。

二爻與四爻同功。

論“任能”之策。

三爻與五爻同功。

論“用賢”之策。

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