《公孫醜》下章，是由養氣、不動心的個人修養問題開始，發揮到外用的行道。把個人的學問修養行之于社會，貢獻于國家、天下，真做到了，就是聖人。目前學術界流行起禅宗，到處都是禅，一般人看了幾本書，好像就懂了禅，其實連禅的影子都還沒有看到。就算真悟了道，也還是困難重重，正所謂“悟道容易，修道難；修道容易，行道難；行道容易，成道難；成道容易，弘道難”。這條聖賢的道路實在是不好走的。

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣。然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”

孟子在此舉出當時的時代事件以及他個人一生的事迹，給我們作參考。

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”這段話說得很妙，頗有《孫子兵法》的味道。我們前面曾經提過，中國文化裡，人的地位很高，所謂“天、地、人”三才。上天、下地、人居其中，參贊天地之化育。所以中國人自稱萬物之靈，說起來實在蠻難為情的，這是人自吹自擂、自我陶醉的說法。不過在我想來，牛、豬、馬、魚這些萬物會把我們人類看成“萬物之魔”，是專門吃它們的壞蛋。但是在人的立場，的确不錯，人是天地間最能幹的，因此有所謂“天地人”三才的觀點。而孟子在這裡也提出“天時不如地利，地利不如人和”，不論國家天下事或者個人的一生命運、成敗得失，都離不開天、地、人這三項要素。雖然三者中最重要的是人和，但是三者息息相關，缺一不可。如果說隻有人和，沒有天時，也不得地利，還是成不了事。

天時相當于命運，地利相當于環境，人和則相當于夥伴。孟子這句話言簡而意赅，不僅可作為軍事哲學的綱要，而且是政治哲學的中心；小而言之，也是個人成功哲學的原則。于是“天時不如地利，地利不如人和”這句話就成了中國曆史上的名言。我們看美國總統大選，當年卡特當選新任總統，當然是得人和的緣故啰！但絕對是人和的因素嗎？不然！還配合了天時。為什麼還配合了天時呢？這些年來，美國不論在經濟、外交、軍事、社會、政治各方面的發展都非常令人失望，使得民情急于求變，希望能打出一片新的局面。因此卡特就在天時、人和的有利條件下脫穎而出。

說到這裡，我們順便提一下，家喻戶曉的《三國演義》裡那位拿鵝毛扇的諸葛亮，早在未出茅廬之前就斷定了“三分天下”的局勢，他所依據的就是“天時、地利、人和”這三要素，曹操得天時，孫權得地利，劉備得人和，三者勢均力敵，因此造成了鼎足三分的局面。

至于孔子，三千弟子、七十二賢人，大得“人和”。春秋時各路諸侯都沒有他這樣威風，但是他不得“地利”，以緻無立錐之地，“栖栖遑遑”如喪家之犬。同時他又不得“天時”，時代大勢所趨，無法挽狂瀾于既倒，于是他有“時哉！時哉！”的感慨，乃至最後的“獲麟而歎”。年輕同學将來到社會上做事，不論獻身任何一種行業，也不論立志于大事、小事，都必須注意這三個要素——天時、地利、人和。

孟子這句話是針對什麼而說的呢？古人好像從未讨論過這個問題。

依我個人看法，孟子當時因對各國的政治、軍事有所感觸而發此言，好比是個時代評論。那麼孟子這句話所依據的曆史背景是什麼呢？就是晉國。晉國在春秋末年時國勢衰微，政權操縱在四個大夫手裡，就是智伯、韓、趙、魏這四位。後來智伯有心篡位獨攬政權，于是配合韓、魏，共同攻趙。趙襄子一路敗逃，最後逃到僅剩的地盤——山西一個小城。三家兵力重重把他包圍，趙襄子困守了三個月，城裡老百姓餓得連老鼠都捉來吃，但是他始終不肯投降。于是智伯觀察地理形勢，準備利用黃河上遊的水決堤灌城，把整個城淹沒。正在這千鈞一發之際，趙襄子反攻了。怎麼反攻呢？原來他策劃了間諜工作，反過來說動韓、魏聯合起來倒戈，打垮了智伯。雖然這隻是春秋時代一個諸侯國裡的小小内戰，但是在戰史上乃至戰術上，卻是有聲有色的一仗。好比元朝當年圍攻襄陽六七年，也始終無法攻下。像這種孤城困守的戰績，是什麼道理？什麼力量？原因何在？值得研究，尤其在座研究心戰、政戰的朋友們，更要特别注意。

孟子由于這個曆史經驗的啟發，發揮多方面的哲理。首先他說“天時不如地利，地利不如人和”，趙襄子憑着人和，在困守三個月的艱難下反攻勝利，打垮了敵人。其中涉及了思想戰、文化戰、經濟戰、心理戰、政治戰等，學問多了。

“三裡之城”，這麼一個小小的地方，“環而攻之而不勝”，重重地把人家包圍起來，當然是有他的天時因素，但卻沒有獲勝，這就是“天時不如地利”的緣故。

相反的，這一段也是說智伯這方面，當時為了攻擊趙襄子新築了一個堡壘，居高臨下。“城”、“池”都是古代的戰争工事。“城”就是城牆，“池”則是在城牆周圍挖的河溝，有如我們現在的戰壕。“兵革非不堅利也”，武器戰備又新穎，“米粟非不多也”，後勤補給非常充實。結果打了敗仗，“委而去之”，輸給了敵人，“是地利不如人和也”，就是“地利不如人和”的原故。

這是我們就曆史經驗所作的解釋。剛才我曾說過，孟子這些話是對各國有所感而發的，下面重點就來了。

“故曰：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣！”

人民的歸順依附，不能隻靠國界來範圍；國防的堅固，也不能隻靠山川地理的優勢；至于威望臨于天下，當然也不能隻憑借衆多的兵力。不論是“域民”、“固國”或是“威天下”，主要關鍵在于“得道者多助，失道者寡助”。什麼叫“得道”呢？就是以“仁道”為中心，再配合文化、政治、教育、思想、經濟等種種的德政。後面這些文字都很簡單，我們就不再浪費時間來解釋了。

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