惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。曆物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無内，謂之小一。無厚，不可積也，其大千裡。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。

南方無窮而有窮。今日适越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”

惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。镞矢之疾，而有不行、不止之時。狗非犬。黃馬骊牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。

桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。

然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無術。”南方有倚人焉，曰黃缭，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與衆不适也。弱于德，強于物，其塗隩矣。

由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自甯，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，骀蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！

惠施是名家學派的開山鼻祖，是在戰國政治舞台上最活躍的人物之一，也是合縱抗秦的倡導者。書中多篇提到莊子與惠施之間的辯論，在莊子眼中，惠施是可以無所顧忌，互相擡杠的朋友，而不是進行嚴肅哲學辯論的論敵，因此，莊子屢屢以嘲諷他為樂。

惠施走得比莊子早一點，有一次，莊子經過惠施的墓前非常感慨，說：“你死了，我再也找不到人跟我争論問題了”。可見這兩個人相愛相殺的關系非同一般。在列國衆多的學者當中，能與莊子一見面就争吵的學者，大概就隻有惠施一個人。這說明惠施這個人的學問做得好，而且還與莊子非常有緣。惠施做了哪些學問呢？

惠施研究多種方術，學問廣博，他所藏的書多達五車之多，他的言辭卻沒有統一的思想主旨，雜亂無章。他觀察萬物，分析事物之理的時候，說：“大到極點，無所不包，沒有外部了，稱為‘大一’；同樣，如果小到極點，什麼東西都容不進去，沒有内部了，稱為‘小一’。

沒有厚度，不可累積，但可以大到千裡之外。從整個大宇宙來看，天和地一樣低，山和澤一樣平。其實這有點像彭蒙、田骈、慎到三個人與莊子提到“齊萬物”思想，可見惠施的思想很龐雜。太陽剛剛正中的時候就偏斜，萬物剛剛生出就向死亡轉化。萬物有大的類别方面的共同點,也有小的方面的共同點，這兩種共同點之間會有差異，這種差異就叫做“小同異”；萬物之間有完全相同的共性,也有着完全不同的個性，這些差異，就叫做“大同異”。惠施在一定程度上是講同和異是相互聯系的，講同和異之間有統一性。所以後人稱惠施這種對同異的看法為“合同異”。

南方的地方是無限的，但又是有限的，今天到越國去而昨天已來到。事物發展亦如連環，雖有連續性，但又可分解。可見，把不可能的事情變為可能，那便是惠施的本領，惠施詭辯的高明處。我所知的天下的中央，在燕國之北越國之南。既然能廣泛地愛萬物，天地也就能合為一體。從這一看，惠施把自己靠在了墨家的身上，但是惠施一生的行事，又好像與墨家的精神完全不一樣。所以難怪惠施被莊子诟病，說他的雜亂無章，缺乏精純、統一的思想。

惠施把這些當做偉大的真理，拿出來向天下的辯者炫耀，天下的辯者也都喜歡這種學說，和他有來有回，相互找樂子：卵中含有産生羽毛的因素；雞有三隻足；楚國的都城郢包容天下；犬可以叫做羊；馬是由卵變生出來的；蛤蟆有尾巴；火是不熱的；山有嘴巴能說話；車輪行駛不是輾在地上；眼睛是看不見任何事物；伸長手指而指的長度不是人所能到達的，所能到達的也絕不是盡頭；龜比蛇長；矩并不是絕對的方正，用規不能畫出标準的圓；卯眼與榫頭是不能完全相合的；飛鳥的影子是不移動的；疾飛之箭在每一瞬間既是靜止又是運動的；狗不是犬；黃馬骊牛加起來有三個；白狗是黑的；孤駒不曾有母親；一尺長的木棍，每天截取它的一半，一萬年都不能取盡。

這些辯論的主題跟日常的常識都是反着來的，不過，辯手們之所以這麼講，肯定能夠自圓其說，怎麼都能找出理由與說法。所以，他們就用這類話跟惠施對辯。這些辯論的主題，一點章法都沒有，也不符合常理、常情、常識、常法，自然是辯來辯去，一生一世都辯不完。

在這些辯手當中，有兩個辯論高手叫桓團、公孫龍，他倆都是趙國人，曾經當過趙國最有權勢的平原君家的門客。他們擅于用話來蒙蔽人心，改變别人的思想，雖然用口舌戰勝人，卻不能服人之心，惠施也如此，他當過梁國的宰相，潛意識就會以宰相之位來跟别人辨論，所以，并不是他們的辯論如何了不得，而是強大的自圓其說的能力與咄咄逼人的氣勢作用的結果，這是辯者無法跳脫的大局限。惠施也深知當中的道理，就天天用自己的所學知識跟天下人辯論不休，制造了一套怪異的言論來，因而，他們最終隻止于此，沒有任何建樹。

然而，惠施口若懸河，自認為最能幹，評說天地，果真就偉大嗎？惠施有雄心而沒有道術。南方有個名叫黃缭的怪異之人，問天為什麼沒有塌下來，地為什麼沒有陷下去，還有為什麼會刮風下雨，為什麼會打雷等自然現象的原因。惠施所言，既不謙虛，也不考慮，而是馬上脫口而出，毫不思索地對答起來，而且，他還廣泛地解說萬物的道理，答起話滔滔不絕，說個沒完沒了，還增加了一些怪異的說法來佐證自己剛才所說的道理。他把違反人情的事情當作是實在的東西，對于内在修行并不重視，一門心思在外物上追求不停，以博取名聲沾沾自喜，他就隻能把自己的路越走越窄，甚至堵死了。這樣一來，人家既不願意跟你讨論，也不願意跟你交朋友。

從天地自然的大道來看惠施的才能，就好像一隻蚊子、一隻牛虻那樣徒自勞倦，對于萬事萬物又有什麼用處呢？充當一家之言，尚且可以；若用來說明珍貴的大道，就危險了！所以心中有大道，說話就會小心翼翼，每說一句話都很謹慎、寶貴，絕不輕易開口，更不會做無謂的辯論。如果做到這一點，也就跟道接近了。

惠施不能夠以自己的這一家之言安于道，他把心思分散在追逐萬物上而不厭倦，最終隻得到了一個善辯的名聲。多麼可惜啊！惠施以自己的才能，放蕩而不能得道，追逐萬物而不知返還根本，就像是用聲音去追逐回響，用身體和影子競走，實在是可悲。

惠施有才華，莊子是認同的，雖然他們也經常争論，但在莊子看來，惠施把學問做成這個樣子，隻知道追逐外物而忘記了内在德行的修養，脫離了實際，脫離了萬物，脫離了天下，他的成就會大受限制。

大同小異：大體相同,略有差異。

蚊虻之勞：蚊蟲與虻蟲所能做的事，比喻微末的技能。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!