南朝有個很驕傲的詩人謝靈運，認為自己才華蓋世，能讓他服氣的隻有曹植。“魏晉以來，天下的文學之才共有一石，其中曹子建獨占八鬥，我得一鬥，其他的人共分一鬥。”準确地說，謝靈運與曹植并不在“同一個天下”，謝靈運的出生晚于曹植在世的一百多年後。

實際上曹植之才，在其生前也是公認的。其《洛神賦》，更是千百年來久負盛名。他在幻境中與洛水女神的邂逅，最終二人不得已分手。

故事的發展很簡單：寫東歸藩國經過洛水，有機會得見洛神；洛神就在眼前，着重寫洛神的姿容、服飾、動作等各方面之美；作者對洛神心生愛慕，想同她約會，但也擔心受她欺騙；洛神為曹植的誠心所感動，作出正向回應；因人神道殊，洛神隻得滿懷戀情，怅然離去；洛神離開後，留下曹植獨自惆怅。

這場失敗的人神戀，蘊含着深厚的審美意蘊。

《洛神賦》不僅有華美辭句，而且具有音樂美。賦文向來以言辭華麗，描寫優美取勝，并且是押韻的。而曹植充分運用語言文字之美，不僅用韻連貫，而且與所表現出的心情相符合。如：

于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。餘情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，怅猶豫而狐疑。收和顔而靜志兮，申禮防以自持。

除了“兮”，這段中還有十二個（i）韻字，這一系列字韻律低微，表現的是作者内心的徘徊與憂郁，與所謂“猶豫而狐疑”的心境很匹配。

這與作者初見洛神的欣喜心情是完全不同的，那段心情也可從語詞發音中感受出來，試看：“翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松”，押（ong）韻，表現了作者對洛神出場的驚歎；“仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”，押（ue）韻，同樣可以體會到作者的贊美态度。

漢語就是這麼神奇，發（ong）與（ue）的音時口型相對展開，而發（i）音時口型相對閉合，而表現的情感也是不同的。

除了注意詞語的韻腳安排外，曹植還注意采用疊音詞和雙聲疊韻詞。

“雲髻峨峨，修眉聯娟”中的“峨峨”，既寫出了洛神發髻的高聳，也使音節具有複沓美；“執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺”中的“眷眷”，既表現了男子的留戀的落寞，也增加了音節的律動美；還有如“淚流襟之浪浪”中的“浪浪”、“思綿綿而增慕”中的“綿綿”、“夜耿耿而不寐”中的“耿耿”等。

雙聲詞和疊韻詞在《洛神賦》中也頻繁使用。雙聲詞，即構成一個詞的兩個字聲母相同；疊韻詞，構成一個詞的兩個詞韻母相同。雙聲詞與疊韻詞是漢語的獨特優勢，讀之有一種韻律感。

如雙聲詞有：“披羅衣之璀璨兮”中的“璀璨”；“仿佛兮若輕雲之蔽月”中的“仿佛”；“步踟蹰于山隅”中的“踟蹰”。

疊韻詞有：“飄飖兮若流風之回雪”中的“飄飖”；“徙倚彷徨”中的“徙倚”和“仿徨”；“怅盤桓而不能去”中的“盤桓”。

雙聲疊韻詞的結合使用，使文章朗朗上口，更富于音樂美。

女神與人間男子相戀作品中通常展現的是對美麗女性的贊美與肯定，是對人性中愛美天性的認同，這是一種民間文化所具有的審美性品格。

最早的人神相戀模式出現在《詩經·漢廣》中，随後是屈原楚辭作品中頻繁出現的“求女”情結。《詩經》與楚辭都無一例外地吸收了民間文學的養料的。

《洛神賦》中的故事發生在暮色降臨的洛水畔，這一地點的選擇很有講究。《詩經·漢廣》“漢有遊女”的漢水上與《九歌·湘夫人》“洞庭波兮木葉下”的湘水邊等作品已經做出了很好的樣闆。

“水”說明這些女神是水神，而水神，寄予着先民對“風調雨順”的美好希望。

“水”也烘托着女神的美：女神依水而生，如水澄澈；女神也是柔情似水的；但同時也營造了阻隔人神相戀的距離美，暗含着“流水落花春去也”的悲劇結局。

【這種用水暗示女性美的做法在後來影響了曹雪芹，他在《紅樓夢》中塑造了一個唯美的女性世界，甚至說：“女兒是水做的骨肉。”】

《洛神賦》中的洛神當然是美的。從整體到局部：“其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松”，“丹唇外朗，皓齒内鮮，明眸善睐，靥輔承權”。從身形到姿容：“禾農纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素”，“雲髻峨峨，修眉聯娟”，從靜态到動态：“瑰姿豔逸，儀靜體閑”，“體迅飛凫，飄忽若神。淩波微步，羅襪生塵”。

曹植描繪了一個耀眼的女神，她明麗又清朗，華豔又不失高雅。

“問世間情為何物？直教人生死相許”，愛情，是人類生活的重要内容，也是文學創作的重要主題。《洛神賦》是以曹植與洛神的人神戀展開的。

洛神呈現出的是一種“發乎情，止乎禮儀”“可遠觀而不可亵玩”的形象。洛神出遊洛水之上，與曹植邂逅，她遠遊于水上不即不離，對男子的“誠素先達”“解玉佩以要之”，她心領神會，“抗瓊以和予兮，指潛淵而為期”，她拿出瓊玉作回應，并約定在水中所居之處相會。

神女本來可以不受任何束縛，比如宋玉《高唐賦》中的巫山神女，而洛神卻深深懂得人間準則，看清了人神殊途的宿命。這是曹植深受儒教浸染，賦予洛神以克制的美感。

但，這并不意味着洛神的冷漠，洛神“歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處”，她對“匏瓜無匹，牽牛獨處”的感歎，也正是展現了洛神想要得到知己的渴望，洛神是通曉人性的。

可以說，洛神是曹植塑造的集美、德、愛于一身的女神理想。

女神卓然不凡的外形與氣質，讓作者産生了愛慕之情：“餘情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。”但曹植的情感也同樣是非常克制的，“無良媒以接歡兮，托微波而通辭。”女神是聖潔的，因此作者對她始終懷着崇敬心理。

但最終由于人神道殊，女神在一番眷戀徘徊之後倏然而逝，人神戀也随之破碎，，多情的洛神雖然不得不離開，卻也明誓要“長寄心于君王”。洛神消失後，隻留下男子在清涼的悲劇氛圍中感歎惆怅。

洛神是喜歡曹植的，和世間那種一見到心儀男子就千方百計去接近、去取悅、去為對方舍生忘死女子不同，洛神的愛是淺嘗辄止的；曹植是傾慕洛神的，但他同樣沒有費盡心機去得到、去占有。他們互相愛慕的是對方的靈魂，沒有勉強，也沒有絲毫的污穢和雜質。

《洛神賦》寫于黃初三年，随着曹操的死去，兄長與政敵曹丕繼位，曹植這個原先受寵的貴公子，境遇急轉直下，過着“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的日子。

而放眼望去他所處的社會，戰亂頻仍、瘟疫成災，外部環境也沒有可以供曹植寄托之處。曹植無法找到生命的支點，因此《洛神賦》中很多虛幻空靈的描寫實際上是曹植心理需求的投射，他渴望被認同，渴望回歸到美好，于是他選擇在對女神的傾慕過程中尋找一種短暫安全感。

曹植和屈原雖生異世，卻有很多相似之處。他們都生逢亂世，都同為宗臣，都清高孤傲；都為君主所疏遠，但依然有一種強烈的使命感——雖遠離廟堂仍心憂天下。

曹植本人也是有意追随屈原的，其《九愁賦》中以屈子自比：“恨時王之謬聽，受奸枉之虛詞”，說的是君王聽信讒言，自己因此受了委屈；“念先寵之既隆，哀後施之不遂”說的是自己本來是很受寵的，後來竟落到如此境地；“甯作清水之沉泥，不為濁路之飛塵”但是即便如此，他依然要保持自己像清水一樣的人格。而這些，何嘗不是屈原的遭際與心聲呢？

《洛神賦》中對女神的那種熱烈執著的追慕與《離騷》中求女情結也是有相似之處的。曹植自言這篇賦是“感宋玉對楚王神女之事”而作，但不難發現也受到了屈原《九歌》《離騷》等作品中人神戀愛失敗的叙事模式影響，“執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺”“感交甫之棄言兮，怅猶豫而狐疑”的心理，與屈原求女時“心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可”“理弱而媒拙兮，恐導言之不固”的心态是類似的。

《離騷》中充滿了離奇的想象，靈均在天上地下的不停求索，暗喻着作者在現實中君臣遇合的理想，以及為這個理想“雖九死其猶未悔”；《洛神賦》中也描繪了仙境衆靈，以及完美的洛神，同樣蘊含着曹植的美好人格理想與對現實的美好希冀，但曹植很清楚這隻是一個虛幻的夢。

香草、美人，無非是一種抒情手段。也正是從這個角度看，所謂關于《洛神賦》主題的“感甄”說是站不住腳的。

總之，《洛神賦》熔鑄了神話元素，通過夢幻境界，描寫了一個失敗的人神戀愛故事。作品講究用詞技巧、結構層次鮮明，展現出洛神高度的形象性，表達了曹植本人有志不遂的郁悶以及堅守高潔人格的信念。同時，作品形式與内容共同塑造的審美空間，也有待我們去闡釋、去填充。

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男女關系比況君臣遇合：古代詩人為何如此熱衷這樣表達？

注：本文配圖出自葉露盈同名漫畫繪本《洛神賦》

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