萬物從頭4?哲學之我見(4)青冬，下面我們就來說一說關于萬物從頭4?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

萬物從頭4

哲學之我見(4)

青冬

六、認識論

認識分三個階段：即由客觀事物到感性認識，由感性認識到理性認識，由理性認識到實踐。“社會存在決定社會意識”是指認識的第一階段和第二階段，“社會意識決定社會存在”是指認識的第三階段。物質與意識，本來隻在本體論中有第一性第二性之分，而在認識論上區分就沒有任何意義。認識就是意識，就是思維，思維也是一種物質運動。在這裡，唯物唯心走到了一起，二者的争論也失去了意義。

馬克思主義的認識論，是建立在唯物主義基礎之上的能動的反映論 。能動性即指人的主觀能動性，用于認識論就有了革命性。這是馬克思主義哲學對認識論的發展與貢獻。然而，包括馬克思、恩格斯在内，熟練地準确地駕馭認識論并非容易，由于客觀與主觀上的諸多原因，犯錯誤就在所難免。問題往往出在主觀能動性上。從認識論講，主觀存在與客觀存在畢竟是兩回事，二者存在着差異，存在矛盾，二者之間的關系是對立的統一，隻有完成對一個事物的認識之後，二者才能得到統一。但人的認識過程，并非一次完成，往往是從物質到精神，從精神到物質，循環往複多次才能完成。每一次認識過程，都存在着主客觀的矛盾，如何使主客觀矛盾變為統一，那就要看主觀能動性了。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并經過改造的物質的東西而已。”這個“改造過的物質的東西”，卻因人而異。這裡有很大的技巧，猶如烹調技巧全在掌握火候，欠火和過火都不成。在認識論上，過分強調主觀能動性，就會脫離客觀現實，出現片面性和絕對化傾向，甚至會滑向唯意志論陷阱。

到了現代，辯證唯物主義哲學在西方得到長足發展。其主要代表人物是愛因斯坦，他不僅是二十世紀最偉大的科學家，物理學家，而且是最偉大的思想家、哲學家。愛因斯坦揭示了光同時具有波動性和粒子性，将二者統一起來，從而開辟了人類認識物質世界波粒二象性的新時代。他的狹義相對論，推翻了牛頓的絕對時空觀，指出時間、空間是相對的，即在慣性系統内空間長度、時間快慢、質量大小，是随着物體的運動速度而變化的，從而揭示了能量與質量之間的聯系。他的廣義相對論指出，空間和時間不可能離開物質而獨立存在，空間的結構和性質取決于物質的分布；空間也非歐幾裡得空間，而是彎曲的；物質之間的引力，不過是空間曲率的一種表現。愛因斯坦的相對論，揭示了物質、運動、時間、空間的客觀存在的一緻性與可變性，将四者辯證統一起來，不僅是物理學、宇宙學的一場革命，也是哲學的一場革命，從而深化、豐富和發展了唯物辯證法。愛因斯坦的“相對論”是人類認識史上的一次真正的偉大的革命。

認識的局限性受制于時代的局限性，階級的局限性，地域的局限性，空間的局限性，時間的局限性，科技的局限性，實踐的局限性等諸多因素。真理是相對的，而非絕對的。人類永遠也不會窮盡真理。

七 辯 證 法

對立與統一，寓于萬物中。

對立是絕對，統一是永恒。

事物規定性，比較分伯仲。

過猶與不及，兩棄取中庸。

個别到一般，個性寓共性。

先析後綜合，結論自分明。

量變到質變，性變孕其中。

現象到本質，事物可定性。

否定之否定，事物始新生。

必然到自由，和諧百代宗。

知識終有限，辯證法顯靈。

學會辯證法，傻瓜耳目聰。

熟識辯證法，昏君變英明。

八 辯證法與形而上學的區别

在中國，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（《周易大傳·系辭》）宋代張載注釋為：“形而上者是指無形體者，形而下者是指有形體者。”由此可見，形而上是指超出器物之上的精神，或曰意識，認識，思維。

在西方，《形而上學》是古希臘哲學家亞裡士多德一部哲學著作。黑格爾為了說明他創建的辯證法的發展性質，于是将形而上學拿來作為對立概念加以駁斥，把以前那些靜止的、孤立的、僵化的方法論稱之為形而上學。

其實，要思維就離不開形而上。辯證法和形而上學都是思維方式。由于世界觀與方法論是一緻的，即有什麼世界觀就有什麼相應的方法論，所以就有了唯物辯證法與唯心主義形而上學的區别。黑格爾的辯證法，歸根到底是唯心主義辯證法。唯物辯證法從客觀實際出發，以發展的眼光看問題，分析事物内在矛盾，着重事物的本質。唯心主義辯證法從主觀想象出發，着重事物的邏輯形式。

然而，對辯證法作出重大貢獻的大家，恰恰是唯心主義者，如西方的黑格爾，東方的孔子和孟子。這是值得深思的。中國的唯物主義與唯心主義在“天人合一”觀念與思維方式上走到了一起。辯證法與形而上學互相借鑒，日益趨同，但最終也不會趨于一緻。

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