從黃帝開始到周朝滅亡，王制在中國延續2400餘年，基本社會制度保持着大緻上的一緻性。

為這一社會形态提供穩定性基礎的是“法天則地”和“天下為公”觀念。

九州五服天下一統制度和以祭天典禮為中心的禮樂制度，所依據的是“法天則地”思想；

而“天下為公”觀念，則是分封制與平等的封國聯盟、井田制與什一稅制度、設官分職與選賢任能制度的思想基礎。

這樣的思想産生于以農耕為生的中國人對孕育萬物的大地的感激，對高遠無常的昊天的敬畏，以及對宇宙萬物生存法則的感悟。

這使華夏民族很早便形成了天地人之間的深刻觀念，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經》二十五章）。

所以，“承天之道，以治人之情”（《禮記·禮運》）就成為各代賢王以“天地為本”确立王制制度的基本原則了。

《禮記·禮運》雲：“故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮儀以為器，人情以為田，靈以為畜。以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故事可睹也；以四時為柄，故事可勸也;……五行以為質，故事可複也；禮儀以為器，故事行有考也”。

當然産生這樣的思想，除了與中國質樸的農耕生活有關外，土地相對于人口來說較為寬泛，必定是原因之一，而真正重要的是，這是一個以天心為人心的民族①，一個知性遠勝于感性的民族，化解善惡福禍之心的方法，惟禮樂和法度也②。

中國人首先選擇的是禮樂而不僅僅是法度，是法天則地而不是人為自然之主，是天下為公而不是天下為私，是循道守德而不是張揚欲望和激情。

然而，人處在天地之間，居地而生，靠天吃飯，相對于天地的廣大而言，是無助和渺小的，如何法天則地、循道守德呢？這就提出了一個極其重要的天地人的關系問題。

顯然，基于農耕生活的經驗和感悟，華夏族對天地人關系的理解從一開始便是客觀而透徹的，如老子斷言：“天地不仁，以萬物為刍狗”（《道德經》五章），天地是無所謂仁慈與不仁慈的，它對待萬物像刍狗一樣，任憑着自然的變化而生滅。

萬物如此，人于天地便也是如此，而且人處在天地之間，并不比處于風箱中的老鼠的處境好多少。

天地動靜不止，變化繁複，“虛而不屈，動而愈出”（《道德經》五章），于虛中産生實物、于無中孕育生機，關鍵就在于所具有的不可窮盡的變化。人要順應這種變化隻能努力“守中”。

“守中”之人，最關鍵的便是做到與天地變化的動靜相宜，甚而成為天地之間的“無”。而與天地動靜相宜的關鍵是人心，人心若能虛、若能空，天地之間便為空、便為“無”，若能如此，便會“天地相合，以降甘露”（《道德經》三十二章）

顯然，天地相合是華夏族對自然變化的的一種感悟，由此感悟引申出男女相諧、陰陽相抱、盈虧相替、禍福相倚，乃至以柔克剛、以弱勝強、以靜制動、為而不争的和諧信念。天地相合，循道守德，為而不争，無人可與之争也。

然而，盡管道理如此，又有誰可保證人人會為而不争呢？炎黃戰于阪泉，成湯興師罪桀，武周出兵伐纣，即便是替天行道，也總是一種争戰。聖人尚且如此，況且百姓乎！

大道玄德，不是所有人可以參透得了的，即使參透得了，也不能保證認識上的自覺可自動轉化為行為上的自覺。這給王者提出了一個如何為王的問題。

為王者不僅自己應循道守德，還要以身作則，積德行義，教化萬民，行法度、制正朔，尚禮樂，以彰王道，非如此不能為王。

所謂“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側,王道正直。……天子作民父母，以為天下王” （尚書·洪範），這便是王道——王道蕩蕩，大道之行，天下為公。

然而，沒有人可以保證所有的君王都能始終如一地奉行“法天則地”和“天下為公”原則，總會因為人性有惡而使大道隐沒，此時，天下為公，就變成“天下為家”了。

在這樣的時代裡，君王會以天下為私家之物而傳子孫，諸侯會以封地為私家之地而世及子孫，百姓則隻能盡力将天下食貨據為己有了。

這種情況下，禹湯文武成王周公所能做的，是教民以禮、以知、以義、以信、以仁，達到正君臣、笃父子、睦兄弟、和夫婦、賢勇知，設制度、立田裡，以防止百姓被無端禍及。

《禮記·禮運》雲：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隐，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，衆以為殃。是謂小康。”這段話便是大同理想和小康社會的出處了。其中，“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”，這幾句描述的幾乎就是共産主義理想了。

盡管這樣的時代有着諸多的不足，也不及大同之世緻臻完美，但勉強也算得上小小安康之世。

而孔子生活的時代則連小康之世都算不上，因為已經禮樂崩壞、大盜四起，天下為私了。

導緻這一局面的主要原因，孔子認為起因于周厲王（前？－前841年）和幽王（前781年－前770年）。

《禮記·禮運》借孔子雲：“我觀周道，幽厲傷之。吾舍魯合适矣。魯之郊禘，非禮也。周公其衰矣。”按孔子的理解，魯國本是周公封國（由其子代君），到了孔子時代，魯國居然以封國之諸侯地位，行禘禮于郊，這是僭越，因為隻有君王天子才有資格祭祀于郊（祭天地大禮），所以，孔子就離開了這個不遵守禮制的父母之邦。周厲王就是我們前面所說的引發14 年共和的那個周天子，而周幽王則以“褒姒一笑”而名聞青史。

而像幽王為博得美人一笑，不惜亂點烽火這樣的“不以天下為天下”的颟顸行為，必使天下秩序趨于混亂。至于孟子後來提出的王道與霸道的區别，則流于膚淺——不是孟子膚淺，而是世人膚淺。因為人們經曆春秋戰國亂世之後，已經難以領悟天下為公的王制大道了。

【本文完】

注釋

①《禮記·禮運》雲：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味别聲被色而生者也。”食五味，别五聲，被五色，正是人的天性，亦合五行之端，故而教化皆是人做。

②《禮記·禮運》雲：“飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉。”

版權說明本文的内容版權歸作者居原氏所有，轉載或者引用本文内容請注明來源及原作者。本文圖片來源網絡，如侵權請聯系我們删除。

往期精彩内容

夏商周王制時代的設官分職與選賢任能制度

夏商周三代的天下為公及井田制與什一稅制度

夏商周三代的分封制與平等的封國聯盟

法天則地：以祭天典禮為中心的禮樂制度

夏商周三代的九州五服制度與天下大一統思想

早期王制的權力系于君王的德性和仁政

西周的仁王、奴隸問題以及公元前841年開始的14年共和

從羅馬共和國到羅馬帝國（上）

從羅馬共和國到羅馬帝國（下）

雅典的平民政體及亞裡士多德對政治生活的意見

斯巴達的共和制、古希臘的四種政體和它們的靈魂

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!