花和尚魯智深給人的感覺一直是耿直、愛憎分明、疾惡如仇的硬漢形象，他做人有底線，做事憑直覺，不管是在通往梁山的路上，還是在為梁山打拼的日子，他身上沒有半點小人意識，所思所想皆為衆生。他不是被逼上梁山，而是自己走上去的，然後自己又走出梁山。一個人一輩子真正知道自己想要什麼的人不多，魯智深算一個。

小說從他入場起，便種下一個善因，之後他一路殺将過去，再殺将出來，在錢塘江聽潮而悟，圓寂前還寫了一首魯氏之詩。一個沒有讀過書不識字的粗漢，居然以這樣的一種方式和我們說再見，我是有幾分意外的。在他的人生道路上，他一直都知道自己想要什麼，并且對于自己的判斷毫不猶豫，最終得以踐行，感歎之餘恍然大悟，原來作者一直在把魯智深當哲學家培養。

未出家的魯達

周國平說，大多數哲學家認為，理性是人區别于動物的根本特征，因此，運用理性能力去認識真理乃是人的優秀和尊嚴所在。亞裡士多德對老師柏拉圖的理論作了重大修正和批判，是因為他熱愛真理超過了熱愛老師。将真理進行到底并不容易，但這卻是成為哲學家的必備品質，往往還意味着要有非凡的勇氣和犧牲精神。

對于魯達來說，他的真理很純粹，就是堅持正義。正義是人的一種德行，是心靈的德行，是智慧與善良。一行三人在酒樓上喝酒，聽到隔壁有人哭，拉來一問，原來是被鄭屠坑了的一對父女為生活所迫而哭。魯達一聽，馬上就坐不住了，同行的史進和李忠怎麼都能坐得住，就魯達坐不住呢？

有人把這種過激的反應稱為急躁，歸為性格，實際上這正是他對正義對真理崇拜的表現，崇拜到極端的程度，因而成為維護真理的積極分子。我們生活中的大多數人都活在真與假之間，正是應了曹雪芹的那句“假作真時真亦假，無為有處有還無”，但魯達不是，他隻活在真理的一端，沒有中間路線，因此，當正義被踐踏時，他耐不住性子，第一個要沖上去把“邪惡”一把抓下來。

事實上，他并不想打死鄭屠，隻是想去教訓鄭屠一下，不想三拳便把鄭屠送到了九泉。可見内心對邪惡的憎恨程度有多深，這一出手，便開啟了通往梁山的大義之道。

在魯智深的心裡，沒什麼階級觀念，不管哪個階層，隻是要違背了正義之道，便要出手相援，正所謂真理面前人人平等。金翠蓮父女是社會底層人物，他救得；桃花莊劉太公算是地主階層了吧，其女遭遇強娶，他也救得。對于婚姻，魯智深認為，人倫大事，五常之禮，但必須建立在兩廂情願的基礎上，時任桃花山二當家的周通以強淩弱，強娶劉太公之女，這種做法既不仁又不義，魯達怎能袖手旁觀。他出手幫助解決了劉太公的難題。

再說林沖，八十萬禁軍教頭，稱得上是官僚階級，他也救得。林沖被高衙内逼得走投無路，叫冤無門，負罪離鄉還要遭遇半路劫殺，真是不忍直視。林沖是個英雄，但也有“狗熊”的一面。作為官職人員，顧慮重重，雖一身正氣，但在正義面前表現得畏首畏尾。老婆被人調戲了，跑上去要掄拳頭，一看是高衙内，手便縮了回來，思想上的顧慮重重成為了他維護正義的絆腳石。但魯智深不一樣，且看他說：

你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚鳥！俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禅杖了去。

在魯智深的心中，人不分貴賤，沒有身份之别。從社會底層到地主階級，再到官僚階層，但有不平事，便是出手時。而且在他的心中，秉持着救人救到底，送佛送到西的理念。救金翠蓮父女時，要等他們二人走遠了，才去找鄭屠麻煩。解救劉太公之女時，先打一頓然後再談正事。在野豬林救了林沖之後，他說：殺人須見血，救人須救徹。灑家放你不下，直送兄弟到滄州。可見，魯智深是一個視真理如生命的人，正義之血已深入骨髓。

能成為哲學家，首先是一個智者，這個“智”并非是一般意義的小聰明，而是一種大智慧。小聰明者是以自我為中心看問題，表現得能說會道，機靈敏捷，有着随風而動的輕巧，有着随機應變的能力，這些都是屬于表面上的。

而大智慧者是以環境為中心看問題，他們表現得山水不露，拙中藏巧，大智若愚，高屋建瓴，有着水滴石穿的堅韌，有種任你千變萬化，我已将你看穿的沉穩。大智者遇到比自己聰明的人心裡會産生欽佩感 ，可謂找到了知己，而小聰明者在細而不在全，時常會翻船。

金聖歎把水浒中的人物分成三類，上上，中中，下下。上上者，是他覺得寫得好的，其中魯智深就算一個。魯智深的确寫得好，寫出了一個大智者的風範。

魯智深在教訓惡心之前常好戲弄人，這一番“戲弄”大有深意。在打鄭屠之前，他先叫鄭屠剁肉，剁了半天之後，鄭屠才知道他是來尋仇的。要救劉莊公之女，自己脫光了膀子鑽被窩裡，等着周通摸着他的肚皮時，還憋着不笑場，之後再來一頓狠揍。再說到了桃花山，他看李忠、周通二人坑吝，明明有錢不給當盤纏，非要拿官路當人情。他不幹了，卷了些銀器，綁了小啰啰們便自便下山了。相送林沖的路上，若依林沖，肯定是一路陪小心，好酒好菜低聲下氣的伺候着二位官爺。到了魯智深正好反了過來，二位官爺成了陪侍，林沖倒坐上了車。

他的“戲弄”展現出他的智慧，鄭屠、周通、李忠、林沖等，這些人自認是聰明人，都有着一套自己的社交哲學。鄭屠欺淩弱小，周李二人打家劫舍，林沖謹守官場潛規則，以為自己的退讓會換來一份安甯，但在魯智深面前都破了功。

鄭屠擔着一個“鎮西關”的名聲，出事兒是早晚的，沒有魯達，也會有其他人找麻煩。周李二人常年搶劫财物，是非不分，不走正道，被官方收拾也是早晚的。林沖一忍再忍，受盡屈辱，也未得一份清靜。

對于塵世，他們都沒有魯智深認識的透徹，人生不過就是一場戲，在意太多，反而活得不自在。他用自己戲耍的方式消解了人生不能承受之重。而他對人生對社會更高層次認知則體現在，他與宋江的對話上。

宋江提出招安，魯智深強烈反對道：

隻今滿朝文武，多大奸邪，蒙蔽聖聰，就比俺的直裰，染做皂了，洗殺怎得幹淨？招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”

他“遇（方）臘而執”，立了不少大功。宋江真切地勸他“還俗為官，封妻蔭子，光耀祖宗”，魯智深說：“隻願尋一個淨了去處，安身立命”。宋江又讓他“京師去主持一個名山大刹，為一僧首。魯智深聽了直搖頭叫道：“都不要，要多也無用……”

通過魯智深與宋江的對話，我們可以看出魯智深做人的睿智，對社會現實有着深刻的認知。世俗的險境重生，讓他淡泊名利，不想再涉足世事。他的人生境界經過一番洗禮之後，更加顯得通透。“隻願尋一個淨了去處，安身立命”，這是他的心聲。

一個真正睿智的人，敢于真實的解讀内心深處對生活的向往和追求，活出真實的自我。

作者寫魯智深是下了功夫的，對于他的人生，早已做足了鋪墊。入了五台山，來了個醉打山門，把文殊院鬧了個天翻地覆。看了這一幕，不禁想到孫悟空大鬧天宮。魯智深和孫悟空一樣，都是眼中沒有規矩的人，但他們之所以來一場大鬧，卻是受了不公待遇，自尊受傷的結果。

魯智深是個粗人，不懂規矩，但他并不是不接受規矩。那些懂規矩的人總愛拿出他不懂的規矩來約束他，而事先卻不會告訴他，為什麼要守這樣的規矩。

話說，魯達到了文殊院，他直接一屁股坐到了首坐的禅椅上，趙員外告知後，他說灑家不知道，便起身立在趙員外肩下。寺院内諸僧均反對給他剃度，其理由是面相不和善，說他長了一雙賊眼，明顯的以貌取人。智真長老強行收下他做徒弟，其他僧侶說長老護短。他在寺内的種種自我行徑，兩次酒後鬧事，實質上折射出他内心的孤獨。

智真長老隻說其一，讀了受戒需知，并未解讀其中之深意。而魯智深原本是個不識字的粗人，哪裡解得那深奧的禅宗。寺内僧侶隻顧嫌棄他，一味的告黑狀，卻未有人給予他行為上的教化，引導他去守規矩。這就好比，拿了一份說明書給一個不認字的人說，好好讀，裡面大有乾坤，絲毫沒有考慮接過說明書這個人的社會角色。

魯智深是蠻，但他并不橫。到了大相國寺，他開口要做監寺，了解了寺院的晉升制度後，他乖乖的去菜園種菜了。你看，隻要他明白其中一二，他是不會亂發脾氣的。

生活中很多時候，因為對社會規則的不理解，他都顯得很孤獨，很多時候，他都弄不明白為什麼世界是這樣的。他的一生都在成長，在頓悟，直到體面的坐化。

他離開文殊院時，智真長老送給他四句偈言：遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止，暗示了魯智深的一生。第99回，寫到他的禅悟：

上至非非想，下至無間地。三千大千，世界廣遠，人莫能知。’又道：‘凡人皆有心，有心必有念。地獄天堂，皆念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。

再到119回，便寫到他聽潮信而得人生大悟。“聽潮而圓，見信而寂”，他問人家什麼是“圓寂”，得知圓寂便是死，于是有條不紊的沐浴更衣，穿上禦賜的僧衣，一面分封手下去叫宋江等來看他，一面還取紙筆寫下一篇頌子，之後去法堂上，手持禅杖，當中坐了，燃起香爐，将寫好的頌子放在禅床上，自然坐化。待宋江來看時，隻見頌子寫着：

平生不修善果，隻愛殺人放火。忽地頓開金枷，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

錢塘江聽潮信是水浒的點睛之筆，也是魯智深的升華之筆。從一個粗人到一個禅悟的僧人，從容的面對人生中的大小困境，喜笑怒罵，低潮與高峰，最終都會歸于平靜。再輝煌的人生，百年之後也不過是一抔黃土，無聲的淹沒在曆史的長河中。

總之，通過以上分析，可以看出，作者給魯智深打造的形象，從其名到其行為，再到其思想的變化，都不愧為一個樸素的哲學家。

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