盛夏已至，萬物相見乎離，百草豐茂，斯時嘉會之美期。萬物者草木也，植物也。
一枝一葉總關情，建木、榜樣、模範、根本，本末，果實，種子等詞語都與植物相關，植物是古人生活的主要來源，是他們關注的對象，格緻的重點目标。
學習中國傳統文化，有些古代植物的詞意，需要利用古人的注來接近它。古人給更古的書作注，對植物詞作了大量的注疏解釋，從多個方面描寫植物的習性，揭示其功用，對我們閱讀古代經典有極大幫助，這些注疏是古人留給我們的，閱讀古代經典時應該重視的遺産。
春秋時期出現的《爾雅》一書， 主要對《詩經》中的名物進行考訂，在“釋草”和“釋木”兩章中，已按類比方式對詩經中記載的植物進行了分類，并對其同物異名進行了整理。
西漢毛亨的《毛詩·訓诂傳》、東漢許慎的《說文解字》，以及三國（吳）陸玑的《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》等，在植物名物考證和形态描述等方面，都做出了傑出的貢獻。
木謂之華，草謂之榮。不榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英。瓜曰華之，桃曰膽之，棗李曰疐之，虘梨曰鑽之。小枝上缭為喬。無枝為檄。木族生為灌。
把握古代植物詞的含義，有助于我們了解古代經典的本意。對屈原《離騷》中“朝搴阰之兮，夕攬洲之宿莽。”這句話，王逸在《楚辭章句》中說：“草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤，采取宿莽，下奉太陰，順地數也。動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。”
屈原取植物中木蘭的去皮不死，宿莽的經冬不死自然之習性，比喻自己不懼怕讒人的攻擊和打壓，堅持理想，不改變節操，有木蘭、宿莽不畏嚴寒，不死不枯的忠貞之性。王逸的注疏明白地解釋了古人對“木蘭”和“宿莽”的生長自然習性的認識、看法，從而讓我們能夠更深刻體會出屈原這兩句詩的寓意。也我們感受到古人“道法自然”不僅是生物成物，明心見志也是性法自然，心法自然。
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