文 / 陳蜀瀛
古時流行的《五瑞圖》，越來越淡出人們的視野。春節氣息在年複一年的閑淡中，是外甥打燈籠——照舊過活。集體都在懷舊，也在齊頭并進碌碌無為地浮躁，日複一日，月将歲就。
小時候的鞭炮總是特别響，那時的肉嘎嘎總是那麼香，新衣服總是特麼精神，鄉裡鄉親的問候總多一分真摯。現在不同了，已天翻地覆，能出門過的都出去了，春節在路上，春節在他鄉。
那時候還有挂《五瑞圖》，挂《歲寒三友》的習俗，後來慢慢拆開分散印，再後來就越來越少。《五瑞圖》之一的竹子大家都耳熟能詳，竹報平安，竹子虛心有節，象征高風亮節。古人有“胸有成竹”的成語。鄭闆橋愛畫竹寫竹，唱和青竹的詩歌，以着兩首最為知名：
題畫詩《濰縣署中畫竹，呈年伯包大中丞詩雲》 ：
衛齋卧聽蕭蕭竹， 疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏， 一枝一葉總關情。詩作《竹石》鄭闆橋雲：
咬定青山不放松， 立根原來破岩中。千磨萬擊還堅勁， 任爾東西南北風。瘦竹高潔的形象深入人心，因為鄭闆橋，竹子的知名度冠絕一時，拔到前所未有的高度。
固若金湯，堅如磐石。
第二瑞是磐石，現在玩石頭的人很多，仁者見仁智者見智，各擅勝場。磐石，指厚而大的石頭，可能雄麗奇崛，鬼斧神工；也可能厚重無華，巋然生根。
《詩經》裡歌詠道：
君當如磐石,妾當如蒲葦。蒲草韌如絲,磐石無轉移。大意是說一個家庭内外的分工，剛柔并濟，如何保持穩定。
第三瑞是香椿樹，不是臭椿樹，香椿和臭椿屬不同科植物，兩者外形極為相似，不能混為一談。香椿芽可以作非常好的菜蔬吃，臭椿則有小毒。
《莊子》逍遙遊：
上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。它象征着長壽多福。
不知什麼時候開始，人們把香椿樹比作父親，叫喚做“椿庭”，唐詩人牟融《送徐浩》詩：
知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。第四瑞是芝蘭。芝蘭：靈芝，蘭草或香草，是蕙芷的簡稱，又芝通“芷 ”。
《孔子家語·在厄》：
“芝蘭生于深林,不以無人而不芳。”另一個有點相反的意思是東晉謝安說的：
譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。
孔子說要孤芳自賞，莫自暴自棄。謝安把芝蘭比喻為優秀的後裔子弟，長于庭院台階，而不是野蠻生長。不同的意義，殊途同歸，均鼓舞人心。
第五瑞是萱草，别名忘憂草。
《詩經》有：
北堂幽暗,可以種萱。唐詩人叫孟郊的遊子詩寫：
萱草生堂階，遊子行天涯；慈母倚門堂，不見萱草花。以前居住的地方有前堂後室之分，後室又叫内室、北堂，妻子又叫内人。嚴格的禮儀下，家庭祭祀中，母親必須呆在北堂。北堂可多植萱草，别名“萱堂”，把“萱草”比喻為母親是水到渠成的事了，“椿萱”合在一起久代表父母雙親。
《五瑞圖》以元朝畫家陸廣氏所繪為代表，寓意吉祥如意，避瘟疫，驅心魔，祈平安，百事順遂，雙親福壽綿長，所有災厄都逢兇化吉，遇難成祥。
對家庭來說，是護身符，為來年的風調雨順祈福。
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