在漢代之前，人們隻知道黃河發源于昆侖山，而當時把西部的山都稱作昆侖山（西部之山皆出昆侖），所以，黃河具體發源于哪裡，人們并不清楚。于是，張骞出使西域就有了另外一個使命，即是尋找河源。

公元前126年，張骞出使西域歸來，向漢武帝上書：“樓蘭，師邑有城郭，臨鹽澤”。此後，它成為聞名中外的絲綢之路南支的咽喉門戶。而羅布泊“廣袤三百裡，其水亭居，冬夏不增減”，它的豐盈，使人猜測它“潛行地下，南也積石為中國河也”。

已經說得很清楚了，張骞認為羅布泊即是黃河源。這種誤認的觀點，由先秦至清末，流傳了2000多年。探尋與認知的過程漫長而艱難，也伴随着美好的傳說故事。張骞與織女的故事也便從這裡開始了。

《荊楚歲時記》是南北朝時記錄中國古代楚地（以江漢為中心的地區）歲時節令風物故事的筆記體文集，說明各種風俗的來源，偶爾也記載北方的節令時俗。其中曾記載有這樣一則神話故事：

漢武帝派張骞出使西域，尋找黃河源頭。張骞奉命沿黃河西行數月，在黃河源頭附近見到了織女，織女十分熱情地恭迎并接待了這位漢朝使者。

張骞返回時織女贈其一機石。張骞持機石返回長安向漢武帝複命，将機石獻給漢武帝，并将尋找黃河源頭、到銀河、遇織女、贈機石和經過一一禀報漢武帝。

自此，中國便有黃河源頭與天上銀河相通的傳說。

《荊楚歲時記》原文：“漢武帝令張骞使大夏，尋河源，乘槎經月，而至一處，見城郭知州府，室内有一女織，又見一丈夫牽牛飲河，骞問曰：此是何處？答曰：可問嚴君平。織女取機石與骞俱還。後至蜀問君平，君平曰：某年某月客星犯牛女。機石為東方朔所識。”

乘槎經月，就是乘着木筏經過月亮。

張骞乘木筏從羅布泊出發，航行十餘天，到了天上一處城郭、屋舍俨然的地方，遇見織女在宮中織布，牛郎牽牛在天河岸邊飲牛。張骞問：這是哪裡呀？織女回答：你去問嚴君平吧。随後，織女給了張骞一塊機石，張骞就回來了。此時的張骞并不知道自己已經上過“天”了，他就去四川找嚴君平，嚴君平觀察很久後說：某年某月，客星侵犯牛郎星、織女星，難道會是這塊石頭嗎？後來，東方朔說那塊石頭就是天上織女的支矶石。随後，張骞才知道自己曾經到過天上，見過牛郎織女星。

那麼，嚴君平是誰？在曆史上是有這個人的，公元前86年—公元10年，是西漢晚期道家學者，思想家。不過很遺憾的是，他的生卒年月要比張骞晚很多，他出生的時候張骞已經過世了。當時，嚴君平在民間口頭傳說中已成為“神”，據說今成都的支矶石街，就與他、與張骞從織女那兒帶回來的“支矶石”有關。

傳說在這裡“錯時”了，但也沒有必要過分“追究”它。總之，張骞這個活生生的曆史人物是被“卷”入織女的傳說故事了。有意思的是，關于這個傳說在另一些版本的裡，是沒有牛郎的，即張骞與織女相見，織女熱情地接待了他，還送了他機石。而後世的一些詩歌，也将牛郎給“删”了。如庚肩吾的《奉使江州舟中七夕詩》：

九江逢七夕，初弦值早秋。

天河來映水，織女欲攀舟。

漢使俱為客，星槎共逐流。

莫言相送浦，不及穿針樓。

上官婉兒《遊長樂公主流杯池》“倩語張骞莫辛苦，人今從此識天河”也是這個典故。如此一說，張骞就有些“新牛郎”的意味了，也就有些“曆史版本”的意思了。那麼織女又是誰呢？

司馬遷在《史記·大宛列傳》最後說，禹本紀言“河出昆侖。昆侖其高二千五百馀裡，日月所相避隐為光明也。其上有醴泉、瑤池”。今自張骞使大夏之後也，窮河源，惡睹本紀所謂昆侖者乎？故言九州山川，尚書近之矣。至禹本紀、山海經所有怪物，餘不敢言之也。

意思是：《禹本紀》說：“黃河發源于昆侖。昆侖高達二千五百餘裡，是日月相互隐避和各自發出光明之處。昆侖之上有醴泉和瑤池。”現在從張骞出使大夏之後，最終找到了黃河的源頭，從哪兒能看到《禹本紀》所說的昆侖山呢？所以談論九州山川，《尚書》所說的是最接近實際情況的。至于《禹本紀》和《山海經》裡所記載的怪物，我不敢說。

這段話的核心表達是，昆侖山不是傳說中那樣，有西王母有瑤池的，是當時人們對昆侖山認識的現實回歸。過去，人們昆侖山有很多離奇的傳說，有不少的“怪物”，史太公因為張骞的經曆，對此也“我不敢說”什麼了。神話回歸到了現實。問題也就在這兒出現了，即張骞見到的“織女”會是誰呢？答案隻有一個，那就是西域某“女兒國”的首領，也就是中國神話傳說中的西王母。

這也許就是牛郎織女的傳說唯一能夠套用的曆史版本了。它在豐富了曆史的同時，也讓我們更加堅信人間的美好。（文/路生）

本文圖片來自網絡，感謝原作者，歡迎關注作者更多原創文章！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!