在《孟子·滕文公》中，孟子給大丈夫下了而這樣的定義：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，居住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現志向就要與百姓一起去實現，不能實現志向就獨自實行這個原則；高官厚祿不能動我心，家貧位卑不能改變我的行為，權威武力不能挫我志向，這才叫做大丈夫。

當文天祥面對死神，潇灑題下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同即将被押赴刑場，铮铮氣骨不改，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；就連一向柔婉的女詞人李清照也在詩詞裡欽佩項羽的大丈夫氣骨：“至今思項羽，不肯過江東。”無論何時再讀這些字詞，胸腔中總有一股豪邁在湧溢，氣沖霄漢，令人激動不已。

大丈夫即使身心受創，仍能憤然而起，成就一番事業。

年輕時的司馬遷為繼承父親遺志，計劃寫一部全面記述中國曆史的“史書”。在他進行了長達二十年的知識積累，開始寫作這部曆史巨著的時候，李陵事件發生了。當時朝廷專管刑法的廷尉杜周，為了迎合和讨好當朝皇帝，竟給無辜的司馬遷判了“腐刑”。按照當時漢朝的法律，被判了刑的犯人是可以用錢來贖罪的，但是司馬家世代為史官，根本拿不出贖金，因此他隻能屈辱地受刑。

遭受如此酷刑，是人生的奇恥大辱。正直清高的司馬遷本來已經沒有勇氣再活下去了，但是，自己用一生的精力搜羅的材料，以及成“一家之言”的理想還沒有實現，難道一切都撒手不管了嗎？他不甘心！

經過了無數個日夜的痛苦煎熬，他終于豁然開朗——周文王被纣王關在羑裡，寫出了《周易》；孔子一生困厄不得志，但他孜孜不倦地教育學生，并且寫下了《春秋》；左丘明眼睛全盲，以巨大的毅力寫成了《國語》；屈原遭人排擠誣陷，流放他鄉，卻寫出了名著《離騷》；孫膑遭朋友龐涓陷害，被砍掉了兩個膝蓋骨，他還能忍辱負重，寫出了《孫子兵法》。中國曆史上的這些偉人給了司馬遷莫大的鼓舞，他決心抛棄個人的悲痛與屈辱，效法這些古人，完成自己的宏願。司馬遷出獄後，漢武帝讓他當了中書令。他以巨大的毅力忍受着朝廷上下投來的鄙視與嘲諷的目光，經過了十數年堅忍不拔的艱苦努力，終于完成了空前的曆史巨著——《史記》。

司馬遷雖遭人生奇恥大辱，但他并不因此而屈服，終成一家之言而青史留名，這就是真正的大丈夫。

古人嘗言，大丈夫者，胸懷大志，腹有良謀，包藏宇宙之機，吞吐天地之志，創不世之基業，立不世之奇功。這是真正的大丈夫，但其标準之高，也讓當今之人望而卻步。其實修大丈夫之道是從生活中開始，這是一種内在的修養，是一種氣質。

黃宗羲的《宋元學案》說得好：“大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。”真正的大丈夫能做到以“仁義”為先，是一個注重道義的人，講究的是要有骨、有氣，要挺起胸膛，正直無私，具有頂天立地的骨氣。正是：玉可碎，而不可以改其堅；蘭可移，而不可以減其馨。此乃真正的頂天立地大丈夫是也！

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