衆所周知，自古以來日本就是中國的近鄰。早在彌生時代，中國的銅鏡、陶器等物品就由朝鮮半島傳至日本，所以日本也深受漢文化的影響。

值得一提的是，近代日本通過明治維新運動迅速崛起，改變了封建落後的制度，擺脫了殖民危機，成為了亞洲第一強國。

可是鮮少有人知道，日本明治維新運動其實很大程度上是受到了《海國圖志》的影響，這是由我國的魏源編寫的一本介紹西方各國的一本書。可惜這本書在當時被清政府列為禁書，卻在日本掀起改革浪潮。

在此之前，日本都會定期派出使團向我國學習，學習中國算是他們的傳統藝能了。在《隋唐史略》中就記載過這麼一件事情：日本使團來到中國學習，回國時隋炀帝賜給他們一塊木頭，後來被日本人奉為國寶，連天皇也不敢動它，更不舍得用。

即使日本資源匮乏，可是一塊木頭為什麼會引起日本整個國家的珍視呢？

千年之前，日本是一個各方面都很落後的彈丸之地。他們物資匮乏，民衆愚昧，直到開始虛心學習漢文化以後，才逐漸發展起來，成為一個文明的國度。

公元607年，日本還是隋朝的藩屬國，他們遵照按照古天皇的命令前來朝拜，這次朝拜帶領日本使團的是他們的大禮官小野妹子。

按照以往的流程，日本使者帶着黃金、鐵壺，還有美麗的日本姑娘前來獻禮，然後宣讀賀詞，行禮，就可以獲得一批封賞回國複命了。可是這一次，在剛剛開始宣讀賀詞的時候，就差點給這個小國迎來了滅國之災。

原來，這份賀詞的第一句就是“日出處天子敬白日沒處天子書”，當場就引來隋炀帝的勃然大怒！

隋炀帝當場下令給鴻胪卿：“蠻夷書有無禮者，勿複以聞。” 意思就是，不見這種“無禮”的使臣。

要知道，在封建皇權統治的時代，尊卑的觀念是很重的。皇帝為了給自己的身上賦予神權，自稱真龍天子。

可是，此時的日本就是一個小小的藩屬國，他日本天皇憑什麼敢在大隋面前妄稱天子啊！

并且，這“日出處”和“白日沒處”的對比也很讓人不适，很明顯他是自稱“日出處天子”的，這“日沒處天子”自然就是隋炀帝了。

從表面上看，這麼說是為了區分兩個“天子”，日本在我國的東方，更先看到太陽，可是這日出日落的強調和對比，是否含有貶低的深意呢？

這裡有必要補充一點背景，在《隋書‧倭國傳》中就曾經記載了日本遣隋使與隋文帝的一段對話。

當時的日本使者向隋文帝介紹說，他們的日本天皇在天還沒亮的時候就開始處理朝政，卻在太陽出來的時候停止，因為天皇是“以天為兄，以日為弟”的，所以還沒處理完的工作就交給“太陽弟弟”吧。

可是我國的古代皇帝往往自比“天子”，一個小小倭國竟敢與天稱兄道弟，這番言論當即就遭到了隋文帝的駁斥。

從這件事情上，也可以看出，當時日本雖小，但是他并不甘心當隋朝的附屬國，不同于高麗，在他的心中始終是想要與咱們平起平坐的。而他多次朝貢的行為，在我國看來是附屬國在尋求庇佑，但是他們國内卻認為是平等地位之間的虛心學習。

可以說，日本從來就不是那麼“聽話”的。如今，更是又在“日出”和“日沒”上刻意相比，很難不讓人懷疑是否另有深意。

更何況，如果真的沒有别的意思，那麼在這樣正式的場合更應該格外注意，任何有可能引起曲解的措辭都應當避免。現在出現這樣的情況，哪怕是誤會，也說明了這小小倭國對大隋并不上心。

如此一來，被外夷尊稱為“聖人可汗”的隋炀帝自然不高興，直接把這樣“不懂事”的使者擋在宮外，還因為聽不慣小野妹子的名字，為其取了一個中國名字：蘇因高。

原本表示友好的朝貢，變成了外交事故，而且當時日本确實弱小，還内亂不斷，要是隋炀帝真的出兵，将會是滅國之災。

小野妹子立馬解釋說，在日本找不到擅長寫文章的人，所以難免會表述錯誤，希望隋炀帝寬恕。

這個說法其實讓隋炀帝聽起來就更好接受得多，因為在他眼中，日本除了小，還是個蠻荒之地，那一點點的文化還是向咱們學習而來的，自然是學藝不精了。

随後，日本天皇也寫信解釋了措辭不當，隋炀帝的怒氣消散一些了，朝中各臣也見風使舵勸皇帝“大度”，這次的戰争危機便也就此化解了。

當日本使團回國時，按照規矩，皇帝應該給他封賞。可是，這次的賞賜卻不同以往，隋炀帝送給了日本使團一根木頭。

準确地說，這是一塊黃熟香。這黃熟香的特點就像它的名字一樣，就是“熟”，在土裡埋藏許久，已經隻剩下蜂窩狀的香腺組織留存了，所以松軟如土，非常易碎。

這種香算不上名貴，是沉香當中的一種。在我國的沉香市場中，把沉香的品級按照油脂劃分為三等，由高到低依次為沉水香、棧香和黃熟香。

在李時珍的《本草綱目》上書中記載：“木之心節置水則沉，故名沉水，亦曰水沉。半沉者為棧香，不沉者為黃熟香。”可見，黃熟香是位居沉香末尾的一種。

既然是給“小弟”的賞賜？怎麼能如此寒酸呢？豈不是沒法突顯我大隋的國力？其實隋炀帝此舉，是刻意在敲打敲打這個沒有規矩的附屬國。

黃熟香是最低品級的沉木，作為賞賜給日本，算是對于那篇賀詞的回應。意在提醒日本，要“沉”得住氣，爾等彈丸之國就像這個最低級的黃熟香一樣，一碰就碎，還時時以下犯上，就像水裡的黃熟香，果然是“飄”了。

當然，既然用這塊香木作為賞賜，賞給了自己的藩屬國，那肯定也不是毫無特點的，唯一的特點，就是體型比較大。目前，這塊黃熟香長156cm，重13kg，是日本最大的香木了。

萬萬沒想到，這塊黃熟香送到日本以後，日本天皇完全沒有領會一點隋炀帝的意思，把這塊沉木當做稀世珍寶。

因為在此之前，日本從未見過能散發出香氣的木頭，尤其體積還如此巨大！如獲至寶的日本天皇激動不已，連着好幾天日日向隋炀帝所在的方向叩拜謝恩，從此将其作為傳世之寶。

可是，體型龐大的沉木在日本雖然算是個“稀罕物”，但在隋朝，可算不了什麼。尤其是在窮奢極欲的隋炀帝手中，這簡直與柴火無異。

當隋炀帝乘船從大運河到江南遊玩時，也會在船上使用大量的沉香當做熏香。

此事在《開河記》中有所印證：“炀帝禦龍舟幸江都，舳舻相繼，錦帆過處，香聞十裡。”隻有是船駛過，十裡以内都能聞到香味，可見其用量之大！

不僅出去遊玩的時候會大量使用，每年除夕更是大肆焚燒沉香。

周家胄在《香乘》中曾經記載過：隋炀帝每至除夜殿前諸院設火山數十，盡沉香木根也。每一山焚沉香數車，以甲煎沃之，焰起數丈，香聞數十裡。一夜之中用沉香二百餘乘，甲煎二百餘石，房中不燃膏火，懸寶珠一百二十以照之，光比白日。

就是說，每年除夕，隋炀帝都會下旨在皇宮殿前搭起幾十座“沉香火山”來焚燒。每一個火山堆就要耗費好幾車沉香，甲煎香鋪在上面，然後點火，那火焰可以竄起幾丈高，香氣可以彌漫到幾十裡以外！

那場面，想必是極其奢侈壯觀的。隋炀帝一個晚上就能燒掉裝滿兩百多架馬車的沉香消耗掉的甲煎香有兩百多石，換算下來，一晚上光是甲煎香（助燃）就燒掉了不止十二噸啊！

反觀日本，卻把這塊沉木視為聖物。

按照日本自己編寫的《古事記》中記載，日本的第一任天皇是神武天皇，正是他建立起了大和政權。在日本神話中，神武天皇當年就是抱着一根巨大的木頭下凡來到人間的。

而他們此前沒有見過那麼龐大還散發着香氣的木頭，所以日本人堅定地認為，隋炀帝賞賜的這塊沉木，就是當年神武天皇抱着下凡那一塊，是神武聖物。

在《朱子語錄》中說“東晉王導嘗謂胡僧日蘭奢待，即胡語之褒譽。或謂蘭奢，即蘭若，梵語為空靜、閑寂之意；待，即候待之意。”也就是形容美好的意思。

而日本自古就受到漢文化的影響，所以日本天皇根據這個給他們心中的神武聖物取名為“蘭奢待”。

原本，蘭奢侍一直由聖武太上皇所保存在皇宮之中，直到天平勝寶八年，也就是公元765年的五月聖武太上皇病逝，光明皇太後為了悼念丈夫，遂把蘭奢侍獻給了東大寺，作為東大寺的鎮寺之寶。

如此奇珍異寶，又富有神話色彩的聖物，難免會有人眼饞，可是一件怪事的發生，讓這塊木頭更加神秘了。

在室町幕府時期，日本社會尚武，将軍成為了日本權力的中心。

有一次，權勢滔天的足利義教大将軍來到東大寺拜佛。他對寺中供奉的蘭奢侍十分好奇，在了解了背後的故事以後，他便不顧衆人阻攔，想要把這塊聖物強行帶回家。

誰知，當他大步沖向蘭奢侍剛剛用手拿起時，原本陽光明媚的天空忽然狂風大作，烏雲密布，那飓風把人吹得都睜不開眼睛。

所有人都吓呆了，東大寺的長老連忙勸說足利義教，這是神武天皇留下來的聖物，必須放在寺廟裡日日夜夜念經侍奉，才能保佑日本國泰民安，可千萬移動不得啊！

聽罷，足利義教大将軍将信将疑地把這塊聖物放回了原處，沒想到剛一放下，天氣又恢複了之前的晴朗，仿佛剛剛的一切沒有發生過一樣。

足利義教大将軍也隻得作罷，從此，這塊木頭身上的神秘感更增加了不少，沒有人再敢打它的主意，直到今天還保存在東大寺裡接受人們的供奉。

後來，日本民間就開始流傳着不能移動蘭奢侍的說法，那樣會給整個國家帶來災難。

若幹年後，足利義教大将軍的兒子足利義政來到東大寺拜佛，他和父親一樣，也對這塊木頭産生了濃厚的興趣，但是一想到當年父親取走它發生的事情，便不再敢動了。

思來想去，他還是放不下這塊木頭，便小心翼翼地刮取了蘭奢侍的一點粉末，再查看天空沒有異象，這才放心下來。

之後，日本天皇為了嘉獎對國家貢獻極大的人，便會“賜予”他們蘭奢侍，說是賜予，其實也就是在那塊木頭上小心翼翼地刮出他的名字，然後給他一點雕刻時掉下來的粉末罷了，然後還要留下的紙條上分别“某年某月截取幾寸幾分”。

可是當初隋炀帝賞賜給日本使者時蘭奢侍有13kg重，上千年過去了，今天的蘭奢侍也有11.6kg重。在數千年的時間内，也就隻有足利義政、織田信長、明治天皇三人有幸截取過蘭奢待上的些許粉末而已。

其中截取得到最多的，就是日本的戰神織田信長了。他曾經逼迫日本天皇下令，允許他能夠以“征夷大将軍”的名頭割取一寸八分見方的蘭奢侍，以昭告天下他将代室町幕府而興。

彼時的日本天皇并沒有對織田信長說不的能力，隻能由他割取這神武聖物。切了蘭奢侍的織田信長把少許供奉在日本愛知縣的真清田神社中，其餘為自己私用。

據說，織田信長曾經在一次盛大的儀式上燃燒過一點這些粉末，而其散發出來的味道，香動了整個平安京。

雖然傳說有誇大其詞的部分，但是也足以窺見日本有多麼珍視這塊沉木，尤其是在明治維新以後，蘭奢侍更是成了日本皇家榮譽的象征，可這塊沉木原本是隋炀帝用來“提醒”他們的啊！

許久許久的歲月，形成了一點點曆史；許久許久的曆史，形成了一點點文化；許久許久的文化，才形成那一點點的文明……

那塊隋炀帝用來充當節日柴火的黃熟香也無意之中改變了日本的文化，隋朝同時期的野史中也記載道：“朝拜歸，熏香熱”，意思是因為這塊香木的出現，整個日本掀起了一股熏香熱潮。

根據《源氏物語》記載，從那時以後，日本貴族中間開始流行熏香文化，那些上流階層紛紛熱衷于參加“競香會”。

在會上，王公貴族們都帶着自己珍藏的熏香了互相比試優劣，這可是當時身份地位的象征，因為一小塊熏香，就足夠一個日本普通民衆吃大半輩子了。

貴族活動向來是人們所趨之若鹜的，所以熏香文化也就這樣成為了日本的曆史和文化中濃墨重彩的一筆。

如果一種文化從幾千年前就一直流行到現在，那麼它一定有它存在的價值和理由，它一定有它的深刻内涵。

文化是一個符号。隻有文化才有影響力，才有傳承力，才有滲透力，它可以穿越曆史時空。這個符号會體現在一個家庭的文化傳承，一個企業的文化氛圍，一個國家的文化底蘊……

香道是從沉香木中創造出一種優雅的香味組合，表面上看起來有些抽象，但實際上卻是一種香、色、姿的升華，是一種心靈的感受。

日本僅憑隋炀帝手中的一根“柴火”就發展出來了熏香文化，中國當然也不例外，在我國曆史上，也有絢爛的熏香文化。

事實上，早在漢代以前，中國就還出現了“以湯沐香、禮儀香為主”的用香方式。後來，道家學說流行，開始講究坐而論道，所以熏香、燃香的文化開始逐步的流行。

到了隋唐五代時期，熏香已經達到了非常高的水平，就比五代的羅隐有一首詩寫道：“沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身。”

不僅如此，琴棋書畫、酒、茶和香等也都發展成為一門藝術，形成了一種獨特的文化，成為傳統文化的重要組成部分。

一般來說，文化是一種社會現象，也是一種曆史現象，它既是社會創造的産物，也是社會曆史的積澱。

如今，我們都在追求新的潮流，可也不要忘了舊的文化，有的雖已陳舊，不能構成社會主義的新文化，但仍可作為先人所創造的傳統文化的曆史标志，作為文化積澱的展現，仍需加以維護和保存。

但有一點需要指出，我們所說的傳統文化不是指死的過去的東西，而是指活着的現在的東西，指的是對後世有價值、有影響和有益的東西。

傳統文化需要與時代特征相結合，同時，還要借鑒人類所創造的一切文明成果，使之具有我們這個時代特色的先進文化。

厚重的傳統文化延續至今，變的是歲月，具有鮮明的中國特色、中國價值、中國氣派、中國風範等文化内涵，卻不會變。

文化之所以磨砺成文明，那是因為它經受住了時間。但一代代人傳承下來的文化，卻有一種曆久彌新的特征，文化的長河，就是一次又一次的“老樹開新花”。

如今大家所了解的傳統文化越來越少了，不是因為它不好了，而是人們活在了信息的浪潮之中。

以互聯網為代表的新媒體，正在不斷地改變着年輕人的生活方式、學習方式、娛樂方式，甚至是思維方式。

而在互聯網這一特殊的媒介下，娛樂似乎已以一種全面的态度滲透到每一個人的生活細節，各種段子紛至沓來。

新時代的人們，請你走得慢些，停下來感受一下傳統文化的魅力，它們不應該也不能夠被遺忘。

1. 《隋唐史略》
2. 《隋書‧倭國傳》
3. 周家胄《香乘》
4. 《古事記》

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