大家好，這裡是小播讀書。今天我們繼續介紹唯心主義哲學家黑格爾的哲學思想，前面的文章，我們介紹了黑格爾的“辯證法”的基本邏輯“正反合”，它們是一個螺旋上升的過程，今天我們繼續來聊聊黑格爾的：辯證法的三大規律。

恩格斯總結概況了黑格爾的《邏輯學》提煉出了三大規律：對立統一規律、量變質變規律、否定之否定規律。而這三個規律内部也是一個正反合的邏輯關系，量變質變的規律是事物内部的規律，而否定之否定的規律，是事物發展規律，而這三大規律的核心是：對立統一規律。其餘兩個規律是對立統一規律展開的形式。

對立統一規律揭示了，任何事物内部都是矛盾的統一體，矛盾是事物發展變化的源泉和動力，就像老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。量變質變規律揭示了，事物發展變化形式上具有的特點，從量變開始，質變是量變的終結。否定之否定規律揭示了，矛盾運動過程具有的特點，矛盾運動是生命力的表現，其特點是自我否定、向對立面轉化。因此否定之否定規律構成了辯證運動的實質，就像老子說的：“反者道之動，弱者道之用”一樣，任何事物，永遠有向對立面運動變化的趨勢和内在動力。

接下來，我們具體來聊聊辯證法的核心：“對立統一”。

在黑格爾看來，任何事物都不能孤立成長，都可以找到它的對立面，或者對它加以否定，這樣事物才能不斷發展，如果事物隻有純粹的一面，那就沒有任何意義，就像黑格爾說的：絕對的光明就如同絕對的黑暗。

事物都是相對相生的，這其實和我國道家思想非常類似，老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随”、“ 大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”。善惡美醜、高低長度都是相對相生的，沒有彼就沒有此，沒有此也就沒有彼，就像莊子說的：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之”。

黑格爾認為“自我意識”也不可能孤立存在。如果意識要對自身存在進行考察，它就必須基于某種對照。也就是說，人必需要有一個“非我”作參照物，才能了解何謂“自我”。自我意識絕不是一種簡單的以個體為中心的意識而已。在《自我的本質》這本書裡面說的，自我都是通過環境而塑造的。自我不是我以為的我，也不是你以為的我，自我是我以為你以為的我。而哲學家大衛·休谟也說，自我隻是一束知覺，是在感知中塑造出來的，并沒有一個絕對的自我存在。

正是因為人類隻有以動物為參照物，才可能了解自己，人最愛的是愛自己，但他必須須通過愛别人，或者恨别人的方法來展示自愛。所以，所謂的“自我”，都是在通過外人對“自我”的評論中，獲得着對自身價值的認識。這裡有一個悖論：一方面，沒有“非我”就沒有“自我”；另一方面，沒有“自我”也不會有“非我”。于是，自我意識從誕生那天起，就被卡在了“我”和“世界”之間進退不得，無限搖擺，從某種程度上說，欲望就是自我意識的不滿足狀态，這其實是叔本華的悲觀主義哲學思想，無法滿足的欲望，會給我們帶來痛苦，解決這種痛苦的最主要手段就是通過把外物變成自我的一部分，來消除它的外在性，使我們暫時停歇内心的掙紮，為“自我”找到一個落腳點。這正是物質欲望的本質。

對立統一規律的基本内涵可大緻概括為，矛盾的三大特性四大理論：即：矛盾的同一性與鬥争性；矛盾的普遍性與特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面。值得一提的是，後來馬克思批判繼承了黑格爾的哲學思想，尤其是其中的“對立統一”思想，發展出了自己對唯物辯證法。對立統一規律是唯物辯證法的根本規律，矛盾分析法是認識世界和改造世界的根本方法，矛盾雙方的統一與鬥争，推動着事物的運動、變化和發展。

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