因果律是人的主觀認知?來源：【讀特】道德因果律是法律建構的基礎和内核，缺乏道德的滋養，法律就會失去溫潤的人性和懲戒的力度，我來為大家科普一下關于因果律是人的主觀認知?以下内容希望對你有幫助!

因果律是人的主觀認知

來源：【讀特】

道德因果律是法律建構的基礎和内核，缺乏道德的滋養，法律就會失去溫潤的人性和懲戒的力度。

“善有善報，惡有惡報”，“善惡随人，福禍自招”，這是傳統道德因果律的常見表達，更形象的民間表述就八個字：“種瓜得瓜，種豆得豆。”之所以稱之為因果律，是因為國人從來堅信，“善→福”與“惡→禍”之間存在必然的道德關聯和利害關聯。

這種道德因果律同時涵攝了法律正義、道德确信、宗教信仰三個層面。

第一個層面，法律正義。道德因果律是法律建構的基礎和内核，缺乏道德的滋養，法律就會失去溫潤的人性和懲戒的力度，甚至無視善惡，混淆是非，演化為專橫的命令或冷酷的工具。法律正義通過制度化、普遍性的規範強調、追求行為效果的正當性，善善惡惡，好人好報，惡人惡報，否則就可能是制度的非正義。簡言之，法律追求的所謂公正公平，無非就是對善惡行為的制度反饋和報償回應。無論是“天網恢恢疏而不漏”的自然法正義，還是“殺人償命欠債還錢”的人定法正義，都是通過法律認可、社會支持或法律懲戒、社會疏離實現對人的行為的規範控制。

第二個層面，道德确信。法律通過制度設計和行為規範，捍衛最低的道德，防範人的自私沖動突破理性界域，危及他人的自由、尊嚴和安全。但法律作為他律手段，不可能深入靈魂、洗刷人性、從意圖或動機層面引人為善。

道德的介入有效彌補了法律的此類缺陷。比如羞愧是人的一種情感認知，也是一種道德認知，是對不當行為的自我審視反省。無論是出于對惡行的天然拒斥，還是出于千人所指的道德窘境，沒有人能夠逃脫道德的審判。古人之所以信奉“千人所指，無病而死”，表面上指向的是羞愧對個人心理生理的影響和惡者短壽的必然命運，實際上更注重的是惡行導緻人設崩塌，失去了人之作為人存在的社會價值。緣乎此，亞當·斯密在《道德情操論》中将道德自覺上升到功利的高度：美德不僅是一種内在的信仰持守，還是一種外在的成功或利益；他人的贊許既是一種美德的褒揚，更是一種合宜的功利。換言之，美德之所以可貴，因為它不僅是滿足自我欲望的手段，還是實現自我價值的最高目标。

第三個層面，宗教信仰。《憲法》為什麼要保護宗教信仰自由？因為這是道德因果律的最高确信和必然确證。道德雖然能夠引發他向的贊許或譴責，也可以激活内在的良知和憐憫，但人類道德情感本身具有不規則性，道德良知也不可能通過法律進行普适性強制，再加上道德評價的多元性，最終，道德與法律一樣，在規範力和調控力上都具有相同的局限性。于是，法律、道德之外，便有了宗教。對法律、道德維護道德因果律出現的缺位、錯位進行補位、矯正，對善惡福禍進行先驗性設定。

要言之，法律、道德、宗教通過道德因果律有效實現了兩個平衡：一個是外在利益的平衡，一個是内在心理的平衡，最終建構合理的社會秩序，達成心靈的自我解放。

（作者系廣州大學法學院教授）

（原标題《道德因果律涵攝法律正義》）

見習編輯 陳麗玲 審讀 韓紹俊 審核 鄭蔚珩 連博

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