如果要在網上評選古詩詞中經典的絕命詩與絕命詞，通常都會出現李白的《臨終歌》、陸遊《示兒》、文天祥的《過零丁洋》以及譚嗣同的《獄中題壁》等，還有一首，“通州詩丐”的《絕命詞》，也是經常被網友提到了絕命詩。
此前，我寫過一篇文章，考證網傳“通州詩丐”的生平，确定其為山西鳳台人馬體孝。在那篇文章中，詩丐馬體孝的《絕命詞》出現了好幾個不同的版本，當時限于篇幅，沒有具體分析《絕命詞》的各個版本，今天，我将在這篇文章中分析《絕命詞》的各個版本。
我在《“通州詩丐”考：“絕命詞”背後的故事令人唏噓》一文中，已經詳細考證了詩丐馬體孝的生平，為了讓沒有看過上述文章的朋友了解詩丐其人，這裡我簡要叙述一下他的生平。
詩丐馬體孝，一名曠，字恒翁，号石蹲。山西澤州府鳳台縣人，在今山西省晉城市高都區。馬體孝生年不詳，卒年大約在乾隆辛醜年冬，即1781年冬。
馬體孝年少時極為好學，讀書手抄口誦，日夜不辍。十二歲時，他在一個月左右熟讀從當地的孝廉趙海峰那裡借來的《左傳》，得到趙海峰的看重。童詩時，他的文章讓學使夏挺芝稱奇，順利通過童試成為諸生，當時們稱贊他是枚臯再生。
人們稱贊馬體孝是枚臯再生，不僅是因為他跟枚臯一樣才思敏捷，還因為他跟枚臯一樣是庶出之子。這庶出的身份讓他常常遭到嫡母的虐待。
馬體考父親去世時，嫡出的弟弟行為悖謬乘戾，不讓他在靈堂前祭奠父親。馬體孝流着淚說：“母親分嫡庶，父親也分嫡庶嗎？連祭奠都做不到，我還怎麼當這個兒子呢？”當天晚上，馬體孝就離開了家，再也沒有回去過。
馬體孝離家之後，生活貧困，隻能乞讨為生。如果有人給他錢，給得少他就收下，給多了他就不要了。
1781年冬，馬體孝行乞到宿遷。一天，他走在宿遷的街市上，有行人錢散落于地，一大群乞丐蜂擁而上去撿錢。馬體孝看都沒看，掉頭離開，然而一條狗卻一直追着他叫。他本不撿錢，卻遭狗吠，内心不平，于是在街旁的店面中要了筆墨，寫下一首詩，這首詩就是網上流傳的《絕命詞》。寫完這首詩，馬體孝在詩後題上了自己的字“翁恒”，然後将揣在懷裡，再次踏上塵世之路。此後不久，馬體友便死在了宿遷的一條大道旁邊。
前來查看屍體的宿遷令，在他的懷中發現他寫的詩，被詩感動，想知道他是誰，但四處訪問，沒人出來指認。其實當時有在宿遷的行商的鳳台人認識馬體孝，但他們怕惹麻煩，都不出來指認。于是宿遷令隻好準備棺材，将他下葬，并根據詩後的“翁恒”二字，将墓碑題為“翁恒逸人之墓”，并将他的詩刻在後面。
1784年，乾隆第六次南巡，看到了馬體孝的詩，依韻和了一首。此事在江南一帶傳為美談，于是馬體孝這首詩的名氣越來越大，直到今天，馬體孝的這首詩，也是網上經常提到的經典絕命詩之一。
拙性從來似野牛，手攜竹杖到江頭。
筠籃背月悲殘夜，歌闆臨風唱晚秋。
雙足踏穿塵世路，一身卧遍古荒邱。
從今不複傍門戶，蹠犬何須吠不休。
這是詩丐馬體孝《絕命詞》最早的版本。《鳳台縣志》馬體孝老家鳳台（今山西晉城）的地方志，此書刊刻于1784年，而馬體孝死于1781年，隻隔三年，所以說這個版本應該是最接近馬體孝原詩的版本。
懷中詩
賦性由來似野牛，偶攜竹杖過江頭。
飯囊帶露裝殘月，歌闆臨風唱晚秋。
兩足踏開塵世路，一生曆盡古今愁。
從茲不複依門戶，荒犬何勞吠不休。
《國朝山右詩存》是清嘉慶年間李錫麟、王攀等人編的山西詩歌總集，此書刻于1801年。在《國朝山右詩存》中，編者将詩題作《懷中詩》，因為詩是在馬體孝懷中發現的。
生性從來似野牛，手提竹杖過江州。
飯籮帶雨吟殘月，檀闆臨風唱晚秋。
兩足踏翻塵市界，一身曆過古今邱。
招魂隻在千門戶，桀犬何須吠不休。
《古朐考略》是海州中正場人喬紹傅編撰于嘉慶九年至十五年（1804~1810）間的地理類書，雖然《古朐考略》中，詩丐無名無姓，但從詩的内容來看，它就是馬體孝的詩。
賦性生來是野流，手持竹杖過通州。
飯籃向曉迎殘月，歌闆臨風唱晚秋。
兩腳踏翻塵世路，一肩擔盡古今愁。
而今不受嗟來食，村犬何須吠未休。
《崇川咫聞錄》是徐缙楊廷撰編的南通方志類書籍，此書刊刻于1830年。《崇川咫聞錄》中，詩丐也無名無姓，隻能從詩的内容上判斷這是馬體孝的詩。因為書中注明内容引自袁枚的《随園詩話補遺》，所以這首詩也被誤認為是袁枚所寫，網上的百科和詩詞網，都将此詩的作者标為袁枚。
現在網上流傳的詩丐絕命詩，大部分都是這個版本。
賦性由來似野牛，日攜竹杖過街頭。
飯籃帶露提殘月，刮闆驚風唱晚秋。
雙足踏翻南北路，一肩擔盡古今愁。
而今不傍人門戶，黃犬何勞吠不休。
《續修廣饒縣志》是山東東營市廣饒縣的縣志，刊印于1935年。這個詩丐是同治年間人，又是死在廣饒，顯然不是馬體孝，但他的詩卻是跟馬體孝的詩大同小異。
網上除了流傳最廣的，除了《崇川咫聞錄》中的版本，還有另一個版本：
身世渾如水上鷗，又攜竹杖過南州。
飯囊傍晚盛殘月，歌闆臨風唱曉秋。
兩腳踢翻塵世界，一肩挑盡古今愁。
而今不食嗟來食，黃犬何須吠不休。
這個版本，第一句與前面幾個版本都不同。
上面各種版本，最早的是《鳳台縣志》中的版本，流傳最廣的是《崇川咫聞錄》中的版本。各個版本從整體來看，可以認定是同一首詩，但各個版本之間的差異卻非常大，甚至每一句詩都有不同的地方，為什麼會這樣呢？
對比上面各個版本，我們會發現，各個版本之間的文字差異，很多在讀音上非常相近。比如：
野牛——野流；
飯籃——飯囊——飯籮；
殘月——殘夜；
踏翻——踏穿；
一生——一身；
古今邱——古荒邱——古今愁；
等等。
還有很多意義相近的詞。比如：
賦性——拙性；
生來——由來——從來；
歌闆——檀闆；
擔盡——挑盡；
蹠犬——荒犬——桀犬——村犬——黃犬；
等等。
詞異而音同，很明顯是口述筆錄因為同音字造成的差異，詞異而義近，是因為記憶因同義詞而發生混亂。這都表明，詩丐馬體孝的這首“絕命詞”，最開始都是在民間口耳相傳的，等傳到上面那些地方志的作編撰者耳中時，因為音同義近，已經出現了很多不同的版本。每個地方志編撰者聽到的版本不同，記錄下來的版本也就不同。
《鳳台縣志》的記載最早，但編撰者姚學甲，也是聽從宿遷回鳳台的商人口述記錄下來的，并未實地考證。《古朐考略》、《崇川咫聞錄》等書中，連詩丐是誰都不知道，死的地方也各不統一，更說明他們隻是道聽途說。
各個版本“絕命詞”，有三處最大的差異。
一是由“一身卧遍古荒邱”到“一肩擔盡古今愁”，兩句雖然讀起來頗為相近，但已經可以看到刻意修改的痕迹。
二是由“從今不複傍門戶”到“而今不受嗟來食”，這一句可以斷定是被人修改過的。
馬體孝是乞丐，既是乞丐，如何能“不受嗟來食”？明顯不符合馬體孝的境遇。而“從今不複傍門戶”，則是馬體孝淪為乞丐的生活寫照。
前面說到，馬體孝是庶出，且嫡母跟嫡出之弟對他非常不好，連父親去世都不讓他祭奠，他如果繼續呆在家裡，便要依傍嫡出之弟的門戶，那便要受盡屈辱，所以他甯願淪為乞丐，“從今不複傍門戶”寫的便是馬體孝不甘屈辱依門傍戶，甯願淪落江湖當乞丐。
三是“身世渾如水上鷗”，這一句很有可能是網友的修改，因為各個版本的“絕命詞”都不曾出現相似的句子。經查，清雍正七年（1729）所刻的《開化縣志》中，載吳錫《遊石梯》一詩，第二句為“身世渾如水上漚”。
《全唐詩》中，明人僞造了一個唐代詩人牟融，他有一首詩《客中作》，其中有“身如水上鷗”句。
将“賦性生來是野流”改成“身世渾如水上鷗”，強調了詩丐人生的漂泊感，但也失去了詩丐天生的那種反叛精神。
《續修廣繞縣志》中的詩丐，顯然不是詩丐馬體孝。
自從乾隆皇帝和了馬體孝的詩後，詩丐馬體孝也就成了傳奇，在民間廣為流傳，他自然也成了乞丐群體中的傳奇人物，再加上他的詩很通俗易懂，很能引起乞丐的情感共鳴，所以有很多乞丐便将他的詩抄在身上，這便是很多地方縣志都記載有詩丐的原因。
其它乞丐抄馬體考的詩人，又不免抄錯和改動，這樣“絕命詞”的版本也就更多了。
總的來說，馬體孝畢竟不是大詩人，他的詩剛開始是口頭流傳下來的，當它被記錄時，記錄者并沒有考察校正，而記錄馬體孝生平與詩的書，都是地方志和地方性的詩選，這些書流傳不廣，也少有人看，所以後來的人，連詩丐的姓名都不知道了，隻知道有這樣一首流傳甚廣的詩丐“絕命詞”。
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