柳樹泉的美文欣賞?來源：人民網－山東頻道從五嶽獨尊的泰山往南走，一小時左右車程到達泗水那裡靜靜地流淌着一處美麗的風景，深藏着一組古老而沉靜的泉林故事，今天小編就來聊一聊關于柳樹泉的美文欣賞?接下來我們就一起去研究一下吧!

柳樹泉的美文欣賞

來源：人民網－山東頻道

從五嶽獨尊的泰山往南走，一小時左右車程到達泗水。那裡靜靜地流淌着一處美麗的風景，深藏着一組古老而沉靜的泉林故事。

說起泉林，我們不得不提及我國最早的地理書《禹貢》和《水經注》，這兩本書都清晰記載了赫赫有名的泗水。而“泗出陪尾”則表明泗河的水源來自“陪尾山”的泉流。難怪北魏地理學家郦道元經過實地考察，盛贊泉林為“海岱名川”。

按當地人的解釋，泉林就是“泉水如林”的意思。即是“陪尾山”的泉眼星羅棋布，多達名泉七十二眼，大泉數十，小泉多如牛毛。為山東省日流量大于一萬立方米的大泉群之一。在《山東通志》上，昭昭然列為山東諸泉之冠。

泉眼，大江大海的源頭福地

因為喜歡水以及對“海岱名川”解惑的驅動，我曾經多次到訪泉林，也沿着泉水的流向走進泗河。我目睹過泗水和洙水的彙流、分流及注入大運河的脈動，走過從濟甯到微山湖的運河中段。有感于唐代白居易的那首“ 汴水流，泗水流，流到瓜州古渡頭。吳山點點愁”的名詩而興緻勃勃地跑到揚州。可惜黃河改道之後，泗水從流入淮河的古道改變為流入大運河，瓜州的“龍船渡”早已讓位于江都的“運河船閘”了。

海拔僅有一百三十米的“陪尾山”，看上去不過是一座茂密樹林的山崗。在坡下，我曾經近距離觀賞過從山石縫隙與孔洞中冒出的泉水。看見這些淙淙流水沖破地殼的重重險阻，從岩石的禁锢中噴湧出來，然後以直線或弧線的自然路徑漫出各自的走道。它們或抱團，或分手，逐步形成了溪、潭、澤、池、湖等聚水之地，最後彙聚成河流。其中最著名的紅石、黑虎、趵突、珍珠四大湧泉形成了四條溪流，這就是“泗水”名稱的由來了。這些奪得自由的流水越過草地，繞過土堆，五步成溪、百步成河，為大自然灌注了生命的源泉，為大地萬物滋潤了原生的營養，也使自己成為了大江大海的組分和儒學聖地的源頭福地。

泉林是一個随季節變化，伴光線起舞的田園牧歌世界

泉林是上天賜給泗水的自然禀賦，當我一次次在不同季節穿過那道飛檐鬥拱的彩繪牌坊，由山門跨過禦橋，邁過文橋或武橋觀看泉水時，無論是在“行宮八景”的宮殿、樓台、亭榭上欣賞到的美景或是在野地土坡上看到的風光，都包羅在曾經的清代康乾行宮版圖内。正是這些“大小泉正出，懸出，穴出，如星，如雲”的夢幻般變化，構成了泉林的精彩紛呈。

泉林的春天是野性的，她既彌漫着清新的空氣，也顯現出戀愛的溫暖。

初春時節，雪融了，冰化了，泉水生出了氤氲，浮冰在湧泉的推動下不動聲色地緩緩前行。溪邊的野花野草，堤岸的楊柳蘆葦漸漸探出了翠綠的腦袋；水下的青蛙和魚兒從冬眠中蘇醒過來，随着飄飏的水草跳起了談情說愛的搖擺舞。

忘不了一夜醒來的山花爛漫，萬樹成蔭。泉林裡“莺兒啼，燕兒舞，蝶兒忙”；泉林外“桃花紅，李花白，菜花黃”，林裡林外熱鬧非凡。鄉村早晨的炊煙袅袅升起，村民們趕着牛兒在耕地上勞作，輕快的流水把鬧春鳥兒的歌聲彙入了溪流。一幅古往今來的“春耕圖”展現在世人眼前，我的耳朵也仿佛聽到了“甯作我，豈其卿。人間走遍卻歸耕”的辛棄疾感慨。難怪宋代理學家朱熹忍不住在這裡寫下了“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新；等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”的美麗詩篇。

泉林的夏天是喧鬧的，她既有夜空的繁星，也有螢火蟲飛過水面的閃爍。

從禦橋往泉眼走，我看見“紅石泉”從水底噴出紅色的石砂在日光下跳躍，像滿池翻卷的紅霞；看見“黑虎泉”翻滾着深不可測的墨迹，虎口狀的神秘黑洞在飄浮的水草遮掩下時隐時現，就像老虎要躍出洞穴的前夕；看見“趵突泉”大氣噴薄，噴水如花，水波威震百澗；看見一如遊魚追逐嬉戲的“魚鱗泉”閃着魚肚的鱗光；看見“珍珠泉”晶瑩透亮，淘氣追逐的衆多氣泡尤如“大珠小珠落玉盤”；在它身邊的“淘米泉”則亘古不變地噴出小米粒般的黃沙，像農婦在淘米做飯，準備餐食……

一隻紅蜻蜓尾一上一下的忙着點水，尾尖彈進水中産卵的行動激起了圈圈漣漪。

我轉身踏上武橋，依着欄杆看見“響水泉”邊一對又笑又鬧的情侶。他們一會兒面對面用力擊掌，“耶”的合聲在水面飄蕩遠去；一會兒彼此牽手跺腳，令湖裡的石頭發生震動，随即從石縫裡冒出一大串水泡泡，“咕嘟咕嘟”的水聲彙入了他們的笑聲。

據記載，清代的康熙皇帝來過這裡，乾隆也曾經九次駐骅泉林，在這以“陪尾山”及諸泉為邊界的地盤上建起了皇家行宮。他喜歡此地，先後以泉林的所見所思寫了150多首詩詞。一次，他徜徉水岸，一氣呵成了《泉上六詠》，描述了“泉源”、“泉雲”、“泉花”、“泉風”、“泉石”、“泉藻”等六道風光，發出了源自内心的贊美。

泉林的秋天是甯靜的，她既有水中的明月，也有百姓流傳的故事。

走進泉林的秋天，尤如走進一面面大大小小的明鏡。有的照見藍天，有的照見雲彩，有的照見星空，有的照見岸邊的秋草懸珠，有的照見飛過頭頂的大雁，更重要的是每一面都照見了自己。鏡面之下，透視出山石流沙，水草魚蟲和田園牧歌。在這些清晰的鏡像裡，所有的美景都是一式兩份的，一份留給泉林展現，一份留給自己珍藏。

一天黃昏，我們坐在禦碑右邊的杏壇平台上，觀看1500多年樹齡的銀杏樹上那些晚歸的雀鳥，看它們叽叽喳喳，成群結隊結伴回巢。枝頭的打鬧震落了金黃的樹葉，打着旋兒掉落在晚霞染紅的水面上，像一艘艘扇形的小船，随流水悠悠離去。那份溫馨，那份從容，那份告别親人的平靜，怎能不令人心生感動？

樹的周邊，泉水清澈透明，如同綠翡翠般地流淌。水下的水草和小魚兒都看得清清楚楚。藍天下，雲在飄，水在動，魚在遊，水草也跟着霞光的紅色樂章擺動。

“這顆銀杏樹有多粗啊？”我問身邊泗水的老書記。

“七摟八匝零一媳婦。”高大哥一本正經的回答。

他看我一臉茫然，樂了。

于是，他給我講起了故事：

“古代有一個書生，在遊玩泉林時，遇到天下大雨。這位書生便跑到這顆銀杏樹下避雨。因為閑着無聊，便想知道此樹有多粗？當時手頭沒有丈量工具，所以，便伸開雙臂去丈量，當量到第七摟的時候，發現樹的背面有一位年青女子也在避雨。此女子俊俏端莊，從着裝看像回娘家的新媳婦。這位書生再不能在用雙手摟抱的方式去測量。于是，他張開手指一匝一匝的量，當量到第八匝時，已經到了姑娘身邊。就這樣，書生再也不敢量下去了。雨停之後，書生回到家中，有人問他泉林的銀杏樹有多粗呀？書生認真回答：“此樹有七摟八匝零一媳婦也!”

哈哈哈，真是妙極了!

在泉林水的彙流處，有一座古老的卞橋，那是在周朝至漢代的卞城遺址上建造起來的石闆橋，也是我國四大古橋之一。每當中秋節天高雲淡、月朗星稀的夜晚，卞橋上總是擠滿了觀賞“卞橋雙月”的人群。兩個月亮在水中并排争輝是一道奇特神秘的景觀，實為世間罕有，一直是人們難解的千古之謎。

那年中秋，我沒有擠進人群之中，而是遠遠地站在河堤的高處，用相機的長焦距鏡頭捕捉月亮、浮雲和流水的千變萬化。在鏡頭裡，我似乎看到了兩股組分、密度不盡相同，且水流也隐約不同的泉流彙入了卞橋下的泗河。各自水流各自月，各自明月照水流，這大概就是“卞橋雙月”的成因和精妙之處吧。

泉林的冬天是潔白的，她既有頭上飄揚的雪花，也有永遠無法冰封的湧泉精神。

從冰封水面開始，泉林進入了寒冬，不時有漫天飄舞的碎碎雪花光臨。那時，除了“陪尾山”上墨綠的松柏，整個泉林的山門、欄杆、渡橋、石圍和涼亭都沾上了白雪，大地很快白茫茫一片。在水岸邊，由于常年恒溫的泉湧與寒冷的空氣形成了較大溫差，升騰的水汽使泉邊的葦草樹木挂滿晶瑩的霧凇，形成了銀裝素裹，玉樹瓊枝的泗源奇觀。

記得那天，我看見一枝梅花從禦碑的背後伸展出來，心中充滿了驚喜和新春的期盼。

泉邊，人文荟萃的儒學聖地

在時光的深處，這裡留下過大汶口文化和龍山文化的遺迹。那些上古傳說中的伏羲、神農、黃帝、少昊、颛顼、堯、舜、禹等人物莫不在此地留下過生活的印記。他們喝過泉林的水，也吹過泗水的風。

最重要的是2500年前，有一位孔丘先生，誕生在泗水之濱的尼山。他思想的論語點點滴滴都發源自泉林，他在水邊銀杏樹下設壇講學，編撰《詩經》，他的《春秋》大作字字句句都是沾着泉林水的墨痕刻上竹簡的。他領銜五聖之首，與弟子和傳人孟子，顔子，曾子，仲子等在這裡講學辯論，删述典籍，研習六藝。他們成為了春秋時代璀燦的東方之星，照亮了漫漫長夜。巧合的是，孔子的“三千弟子，七十二賢人”數字正巧契合了泉林的七十二名泉和衆多的泉眼。我不禁逼問自己，儒家文化的哪一源不是這些涓涓細流孕育出來的思想？哪一位大家又不是這些流水洗練出來的人生呢？

正是這座泉林溢出的清流，在中國文化轉型的緊要關頭，孕育并誕生了儒家思想，精煉成了孔孟之道，鍛造了堅實穩固的華夏文化鍊條。正如宋代儒學大家朱熹的名言：“天不生仲尼，漫漫如長夜”。

但是，如果您坐在泉林的石舫上靜靜思考，您一定會發現，孔丘并非天生就是孔子，但一定是喝着這些泉水長大的孔子。他的名字，他的聲音，他的舉止，他思想的哪一處水花不是随着奔湧的泉林流淌，哪一個音符不是随着泗河洙水起伏，直至流進大江大海，形成中國儒家文化體系的？故此，大自然有了“衆水歸一”的泉林定向，人間有了孔孟之道的豐碩果實，中國文化有了傳承有序的曆史和源遠流長的未來。

2500年以來，無論是唯我獨尊位的帝王将相，還是名滿天下的文人墨客，多半是為着追随孔子腳步，維護朝廷統治而來到泗水之濱的，康乾爺孫也不例外。但又有幾人知道，泗水之源在泉林，儒家思想也是在這裡生根、發芽、開花、結果的。如同泉林水流湧出山石後，經過順流、逆流、碰撞、拐彎、融合，才能最終達成了天人合一的體系。

我終于明白了以自然為師的道理，明白《論語》這種沒有預設通道的記錄文體是怎樣飛濺出珍珠泉的精句，留下讓後世稱絕的儒學映像的。

李白的足迹曾經遍及泗河兩岸，并留下“秋波落泗水，海色明徂徕”的千古佳句。我們跟随他的腳步，在探訪過泉流彙海及思想巨流的儒家源頭，走過泉林的春夏秋冬之後，終于知道泉林之所以成為衆泉之林，它是把四季之水、日月之光都吸到了身邊，又化作天地之氣漫散開去的精魂，孔子如是。

離别之際，當地朋友在泗水山坡的農家院落中款待我們。那頓豐盛的晚餐菜肴，串起了一首鄉村振興的新民謠：

荷花紅來杏花白，榆樹花花攤雞蛋；花生米香香面醬甜，大蔥卷進了烙餅裡。豬毛菜爽口螞蚱菜嫩，荠菜餃子熱騰騰，泉水豆腐清清涼，螞蟻上樹真奇妙；油炸蠍子香噴噴，清蒸的紅蹲魚香又鮮。當然，還少不了山東人餐桌上待客的主角一一泉林水釀造的美酒。

泉林是平凡的，又是超卓的。它平凡到從洪荒至現代一直默默地流淌，從來不争虛名與回報；同時，它又超卓到在根基上滋潤過諸多鴻儒大家，見證過孔孟體系的誕生與形成。我想，這種平凡和超卓，不正是我們中國人的性格和底色嗎？

如此，才有了孔子坐在“陪尾山”的泉林源頭上，面對百泉彙流的溪河，發出了内心無盡的感歎：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。

敬哉泉林!

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