人類的演變是緩慢的，經過了百萬年才發展成了現在的模樣。我們好學，唯有學習足夠的知識，才能掌握這個世界、駕馭這個世界，最終，成為這個世界的主宰。所以，我們特别感謝那些給我們啟蒙的人，是他們在推動着人類的快速發展。

今天要講的這個人，就是我們國家的“啟蒙教育第一人”孔子。孔子是儒家學派的創始人，而儒家學派又是後來的主流，所以，孔子就變成了天下人的“先師”。對于孔子的情況，我們已經了解很多了，這裡主要講的則是他的身世。《史記》中對孔子的身世有了明确的答案：

孔子是殷商的後代，殷商滅亡後，周成王封纣王的庶兄微子啟為地方諸侯，微子啟将都城選在了商丘。微子啟過世後，他的弟弟微仲繼承他的位子，而這個微仲正是孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，也是從他開始，他的後人才開始姓孔。孔父嘉是一名醫師，在宮廷中任職，後來，還擔任過大司馬。隻是，在宮廷内鬥中，孔父嘉成了政治的犧牲品，最終，被政敵所害。之後，孔子的曾祖父孔防叔為了躲避宮廷鬥争，決心離開宋國，前往魯國。自此，孔家在魯國安定了下來。

這其中，關于孔子的身世，還有另一個未解之謎，那就是：孔子是否為私生子？

對于這個難題，可能就隻有孔子的母親才知道了。但是，孔子的母親可沒有留下任何線索，我們隻能從史籍中尋找蛛絲馬迹。《史記》中說：“纥與顔氏女禱于尼丘野合而生孔子。”複旦大學的教授朱維铮就曾論述過這個命題，朱維铮提出：是司馬遷第一個提出“孔子為私生子”的，可是，司馬遷出生于公元前一四五年，而孔子出生于公元前五五一年，兩人相隔了四百多年，司馬遷又怎麼說得準這個事情呢？

所以，朱維铮認為這個說法的可信度不高。并且，對于現代人來說，“野合”似乎是一件奇怪之事。但是，在上古禮俗中，“野合”乃是一種重要的與宗教有關的禮俗活動。關于“野合”作為一種古代禮俗的最早文字記載，見于《周禮·地官·媒氏》之中：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”所以，關于孔子是“私生子”的這種說法确實屬于無稽之談。

很多時候，古時的統治者為了統治需要，特意去曲解、貶低孔子，讓世人誤解他，且這種說法大多來自于知識分子，他們為了迎合國家的獨裁者，特意侮辱“孔聖人”。所以說，對于“孔聖人”的教誨，這些讀書人沒有記住，反而學會了辱沒先師。

都知道孔子教“文”，但卻很少有人知道孔子也教“武”。

《論語》之中，孔子是從不講究武力征服的，他崇尚以仁義之心去感化衆人。同時，他一點也不認可窮兵黩武的君主。他到各地去遊學，從來不會談論打仗的事情，因此，孔子給人的印象就是：重視文治、輕視武功。可古時留下來的影戲卻大講特講孔子在武治方面的作為，讓世人看到一個不一樣的孔子。

《左傳》中有這樣一段記載：“春，齊為鄎故，國書、高無丕，率師伐魯。季孫謂其宰冉求曰：齊師在清，必魯故也，若之何？求曰：一子守，二子從公，禦諸竟。季孫曰：不能......”《史記》也有紀錄，魯國得勝之後，季康子問冉求：“子之于軍旅，學之乎？性之乎？”冉求答複：“學之于孔子。”

《左傳》提到的是，哀公十一年，齊國發兵攻打魯國，魯國自知不敵，趕緊在内部商讨解決方案。大臣們提議，将孔子的學生冉求請來，詢問他破敵之道。沒想到，冉求的主意非常大膽，他竟然宣稱：魯國應該主動出擊，搶先攻打齊國。這一次，冉求主動請纓，率領大軍北上攻打齊國。

冉求采取的是突擊戰術，他讓士兵們都手拿長矛，出其不意得攻擊敵軍，将他們圍剿于邊境。冉求知道孔子還在外面，他說服季康子，将流亡在外的孔子給迎了回來。事後，孔子對冉求的行為做了正面的評價，他稱贊冉求的做法“合乎情理”。

所以，我們就不得不對孔子及其學生的能力刮目相看了，他們可不是簡單的讀書人。

話說，冉求起初一心幫助季氏搜刮錢财，卻被孔子嚴厲批評了。在孔子的教導下，冉求開始懂得了“仁義”的重要性，于是，慢慢向“仁義道德”靠攏，成為了孔子的得意門生之一。冉求此次征讨大獲全勝，他成了魯國的功臣。季康子感到好奇，急忙詢問冉求：“你的治軍能力是後天學來的還是先天就懂得？”

冉求如實回應：“這些都是孔老師所教授的。”所以，這就坐實了“冉求的韬略來自于孔子”這個說法。孔子收留門生，不僅教他們儒家思想，還教他們行軍布陣、演練士兵。還有，孔子還會教授一些運動項目，這都是強身健體的課程。

當然，這些謎底還是沒有一個準确的答案，随着研究的深入，肯定會有真相大白的一天。孔子是否為私生子已經不重要了，重要的是他推動了曆史的發展，讓人們有了更多的選擇，讓社會變得更多元化。

參考資料：

【《左傳》、《史記》】

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