德國古典哲學之四：謝林

　　如果說費希特是聯結康德和黑格爾哲學的第一個環節，那麼，謝林就是第二個環節。但他們二人的性格、特點都饒有不同。　　費希特生不逢時，前有高山，後有大海。他夾在山水之間，頗難作為，謝林的命運也大抵如是。但謝林終于落入這樣不尴不尬的境地，卻有更多的個人原因。實際上，他比黑格爾還年輕5 歲，如果僅從年齡上看，本來他有可能取代黑格爾的位置，況且他生性敏慧，學術早成。他17歲時已經寫出相當成熟的哲學論文。23歲時，即成為大學教授。論其學術早成，不但黑格爾就連費希特和康德都比不上他。黑格爾直到35歲才成為一名講師，又經過13年，到了48歲時才成為大學教授。謝林之所以成為謝林，恐怕一大半還在于他本人沒有取得足以與康德、黑格爾相抗衡的哲學成就。　　但這并非貶低謝林，實際上，謝林也确實是一位頗有天才的人物。他和黑格爾不僅是同鄉，而且是同學。雖同鄉又同學，卻各有特點如許。在他是少年英才，春風得意，黑格爾則是契而不舍，大器晚成。　　謝林是個才子，年紀輕輕便大有作為。令人驚奇的是：他雖然早熟，但絕不偏狹，他有很開闊的視野，又有很淵博的學識，尤其有很強的獨立思考能力。他一生著述甚豐，而且涉及範圍廣泛。他以哲學聞名于世，但他的倫理學也多有成就。他的美學思想，尤其超過他的前輩費希特。費希特的美學影響是從屬于他的哲學而非專門領域的，他的美學思想則成篇成論，另是一家。他生活的時代，正是浪漫主義文學開始興趣的時代，他雖然文學創作不多，但有很多文藝圈的朋友。他本人還是那拿浪漫主義小組的成員，而且是這個小組中出色的哲學人物。他能做詩，他的某些詩作，也曾造成相當影響。　　他關心科學，而且頗具眼光，他初出茅廬，就受到當時許多自然科學成果的影響。實在，他那個時代，自然科學成果甚多：1760年，普列斯特列發現了氧氣；1777年，拉瓦錫提出了新的燃燒理論；1781年，赫舍爾發現天王星；1783年，蒙高飛兄弟的氣球升空飛行；1782年，瓦特發明了蒸汽機；1785年，庫侖表述了電荷的相互作用律，如此等等。正是這些發現，促使謝林以一個青年才子的身份完成他的成名之作《自然哲學觀念》。在這部著作中，他概括了這些成果，尤其是對電的發現進行了嚴肅的哲學思考，得出一切物質都是内在統一的結論，并且，他以康德式的口氣說道：" 給我物質的一個原子吧，那我便能告訴你怎樣認識宇宙了。" 應該說，謝林後來提出的同一哲學，就和他對這些科學成果的思考有某種必然聯系。隻是他的思路，從一開始，就有一點跑偏。　　謝林的哲學思想，也曾一生數變，有一個明顯的發展轉化過程。在這方面，他與康德頗相相仿，而與黑格爾内外皆異。黑格爾是大器晚成者，雖出手不快，甫一出手便不同凡響。謝林青年成名，雖才華橫溢，根基未穩。以他一生的哲學發展軌迹而言，大約經曆了3 個轉折點。1792-1798 年間，是他追随費希特哲學及其轉變時期；1799至1803年，是他批判費希特哲學時期；1803-1810 年是他完成自己的同一哲學體系時期。1810年以後，他開始誤入神秘主義迷途，已經越來越少哲學品位而越來越多神學味道了。以成名的年齡和他一生經曆順利的情形看，謝林可說是德國古典哲學經典作家中最為得意的一個；但從他們的各自的哲學結局看，他又是最為不幸的一個。看來，風頭太順，也不是多麼值得慶幸的事。　　謝林1765年出生于一個鄉村牧師家庭，家境平和，成長順利，讀大學期間，已表現出他的超群才華。他雖與黑格爾同學，顯然比黑格爾更有知名度，大學畢業後，雖然也曾做過家庭教師，但時間未久，他就被耶拿大學聘為教授。當時他隻有23歲。在耶拿，他結識了費希特、席勒、諾瓦裡斯、裡特爾等知名人士，他和他們都是朋友。他對費希特的哲學尤其敬佩，當康德和費希特發生沖突時，他堅決站在費希特一邊，寫文章批駁康德，為費希特哲學辯護。他的主要哲學著作《自然科學》、《先驗唯心論體系》在1800年之前，均業已問世。1803年他和費希特的關系破裂了，便到烏爾茲堡大學教書。1806-1820 年，他擔任了慕尼黑美術學院的秘書長。1841年，他應普魯士國王的親自邀請，到柏林大學講學。這和費希特被迫去柏林的情形恰成鮮明對照。費希特一入柏林，便有人跟蹤，有人警告。謝林卻以國王親請的身份登上柏林大學的哲學講台。可惜一經" 皇封" ，便生迂腐，他的思想開始日見退化，終于堕入宗教式神秘主義泥潭而無法自拔。1854年，他于柏林去世。　　謝林是德國古典哲學中" 同一哲學" 的創立者。以現代人的眼光看，他的哲學是費希特哲學極度客體化的結果。或說，他以客觀唯心論批駁和取代了費希特的主觀唯心論。但在彼時，同一哲學卻是一門新的哲學流派，而且在他生前死後，都足稱顯學。　　同一哲學究竟為何物，實在非三言兩語能夠述說明白。1801年，謝林本人在自己的筆記上寫下一段比較性文字，爾今讀來，頗有意趣。他寫道：　　" 我與以下人物的區别在于：　　a)與笛卡爾不同，我不主張排斥同一的絕對二元論；

b)與斯賓諾莎不同，我不主張排斥任何二元論的絕對同一；

c)與萊布尼茨不同，我沒有隻在觀念東西(A)之中展開實在東西與觀念東西(A 和B)，而是主張兩個原則在其統一條件下的現實對立；

d)與真正的唯物主義者不同，我不是在完全實在東西(B)之中展開精神東西和實在東西。而實在東西是最有靈感的唯物主義——物活論者涉及的。在法國唯物主義者那裡，A完全消失，隻剩下B (原子論者和機械論者），這是與費希特完全對立的，因為費希特隻剩下了A ；

e)與康德和費希特不同，我沒有隻在主觀上(在自我中）設定觀念東西，相反，我把完全實在的東西與觀念的東西對立起來，即設定兩個原則，這兩個原則的絕對同一便是上帝。"

敢與上述這些哲學大師分庭抗禮，可見謝林先生對自己的哲學充滿信心。實際上，西方近代哲學天地裡确實還有生存的空間。這說明什麼呢？說明别人的哲學尚有明顯缺陷——因為有明顯缺陷才有他施展批評的餘地；也說明近代哲學的潛力尚未開發通透，——因為沒有開發通透他才能另辟路徑。他本人也曾以圖式方式對自己的哲學體系另作說明。看圖識意，或許好些。其圖如下：　　上帝　　萬物　　一切相對實在的東西一切相對觀念的東西　　引力。物質真。科學　　光。運動。善。宗教　　生命。有機體。美。藝術　　宇宙體系。理性　曆史　　人。哲學。國家　　由上帝而萬物，由萬物而實體／而觀念；而物質／而科學；而運動／而宗教；而生命／而藝術；而宇宙體系／而曆史，而人／而國家。又在宇宙體系與曆史之間加上理性，在人和國家之間加上哲學。由上帝而萬物而理性而哲學則是一條豎行線。　　雖以上帝總攬一切，但在謝林創立他的同一哲學時，他并沒有過多顧及上帝。他隻是說，費希特的自我哲學不能作為一切哲學的基礎，隻可作為知識學的基礎。他認為，精神與物質是同一的，自我和非我是同一的，自然和理性是同一的，舉凡天地萬物莫不同一，同一才是最高原則。這聽起來有點像中國的《易經》，太極生陰陽，陰陽生四翼，四翼生八卦……，不過《易經》是自太極而衍生萬物，謝林則自萬物而歸于一理——同一。但是将一切均歸于同一，正如将一切都歸于自我一樣，令人難于理解。　　海涅在評述他的這一哲學時，曾講過一段十分精彩又頗帶諷刺意味的話，他說："1804 年，謝林先生的上帝在一篇題名為《哲學和宗教》的論文中終于全部完成了。在這裡我們看到關于絕對者的學說的全貌。絕對者在這裡被表述在三個公式中。第一個公式是斷言的：絕對者既不是觀念的東西，也不是實在的東西(既不是精神，也不是物質），而是二者之同一。第二個公式是假言的：假如存在一個主體和一個客體，那未絕對者是此二者的本質的同一。第三個公式是選言的：隻有一個存在，但這個東西可以同時地或輪流地被看作完全觀念的、或完全實在的。第一個公式是全面否定的。第二個公式以一個條件為前提，這個條件比那個限定者本身更難理解。第三個公式完全是斯賓諾莎的公式：絕對的實體或作為思維，或作為廣延是可以認識的。所以在哲學道路上，謝林先生未能越過斯賓諾莎，因為絕對者隻有在思維和廣延這兩個屬性的形式下面才能被認識。但現在謝林先生卻放棄了哲學道路，并企圖通過一種神秘的直覺來達到絕對者本身的直觀，他企圖在它的中心點上，在它的本性中直觀它，在這裡它既不是觀念的東西，又不是實在的東西，既不是思想，又不是廣延，既不是主體，又不是客體，既不是精神又不是物質。" 難怪聰明絕倫的海涅都要面對這一哲學喃喃自語——" 誰知道是什麼呢？"　　雖然同一哲學令海涅先生大為頭疼，但謝林的這套哲學體系并非沒有自己的邏輯。他說：" 一切知識是以客體與主體間的符合為其基礎。因為我們所知道的，隻是真理；而所謂真理，則普遍地被認為是表象與它的對象之間的符合。" 又說：" 我們知識中一切純客觀的總和，我們可稱之為自然；而一切主觀的總和，則可稱之為自我或智性。這兩個概念是互相對立的。"　　雖然對立，卻又同一。謝林不同意費希特的自我、非我觀念。照謝林的想法，有對立才能存在，如果沒有非我，怎麼能有自我，反之也是一樣。不要說自我非我，假如世界上根本沒有" 你" ，又怎能有" 我" ？或着進一步說，連" 我" 都沒有，又安知有世界？連世界都沒有，" 我" 又怎麼能存在呢？你、我、世界都是一體，此為同一哲學。謝林用的不是這樣的語言，但那意思十分清楚。他說：" 在知識自身中，即當我知道時，主體與客體之間有如是的統一，緻使我們不能說哪一個在' 先' ，哪一個在' 後'。這裡既沒有第一個，也沒有第二個，它們是同時的，是一個東西。" 謝林以這樣的方式批評費希特，公正地講，至少在自我與非我、主體與客體的對立統一這一點上，他的批評頗有道理。　　但再往下發展就不行了。因為既然主體、客體完全同一，我們就很難理解，它們将如何發展？謝林對此，也曾作過種種說明，如他的從無意識精神到有意識精神的原始沖動論：如他的人的三階段論，等等。但任你左沖右突，奇思妙想，都不能解決同一哲學的發展問題。應該說，謝林是看到或體悟到世界必然應該有一個發展過程，而他的哲學卻不能解釋這個過程。于是他隻好轉向宗教，求助于神學理論中的啟示哲學。他哲學中的最高同一者，也隻能歸于上帝。

到了晚年，他的思想竟至全然與神學同流合污，完全喪失了他作為一代哲人的立場和風采。對此，恩格斯在寫給費爾巴哈的信中，曾有一段絕妙的諷刺。恩格斯寫道：" 您知道，謝林是德意志聯邦第38個成員。德國所有警察都歸他統轄；我作為《萊茵報》編輯一度有機會親自領教過這一點。就是說，書報檢查令不會放過任何旨在反對神聖的謝林的東西。" 謝林既已如此，後事付予誰人。

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