【六】

愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處。但與朱子‘格物’①之訓，思之終不能合。”　先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。”

愛曰：“昨以先生之教推之‘格物’之說，似乎亦見得大略。但朱子之訓，其于《書》之‘精一②’，《論語》之‘博約③’，《孟子》之‘盡心知性④’，皆有所證據，以是未能釋然。”

先生曰：“子夏⑤笃信聖人，曾子⑥反求諸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心處，亦何嘗苟從？‘精一’、‘博約’、‘盡心’本自與吾說吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之訓，未免牽合附會，非其本旨。‘精’是‘一’之功，‘博’是‘約’之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行⑦’事。朱子錯訓‘格物’，隻為倒看了此意，以‘盡心知性’為‘格物知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得？”

①朱子“格物”，朱熹在《補注<大學>》中有“是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉。則衆物之表裡精粗，無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。”

②精一,見002節中注解③。

③博約，出自《論語》，原文“君子博學于文，約之以理。”

④盡心知性，出自《孟子》，原文“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

⑤子夏，孔子弟子。

⑥曾子，孔子弟子。

⑦“生知安行”、“學知利行”、“困知勉行”，《中庸》中有“或生而知之，或學而知之，或困而知之。及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之。及其成功，一也。”

徐愛接着問先生，昨天你說的“知行合一”，我心裡差不多已經能理解了。但關于“止至善”這個事情，我也知道大概用功的方向了，但“格物”這個事情還是模模糊糊。以前主要學朱子的東西，朱子講的“格物”和先生您講的不太一樣。你們倆都是大儒，我心裡很忐忑徘徊，不知道該聽誰的。先生您能不能再詳細的說一說？

在朱子寫的《大學章句》：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮理也。”朱熹将“格物”理解為在事事物物上探究道理。而陽明先生将“格”理解成“正”，“格物”的意思便是“正其不正以歸于正”，與朱子的說法大相徑庭。

朱子（《大學章句·補格物傳》）：“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則衆物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

朱子的核心意思是“窮理等于至善”。人心都是有“知”的，天下的事物都是有“理”蘊含其中的，我們對事物不斷的探求，不斷的琢磨，隻要功夫到了，這個“理”自然就明白了。這個努力琢磨的過程，就是物格。

隻要不斷的琢磨，努力的探求，量變到質變，突然一下子豁然開朗了。所有的“理”就全明白了。這個“理”也包含做人的“理”，朱子說的“格物做到極緻”。意思是這個人技術做到特别精湛，心地就一定會非常善良。我們都知道，在一個“物”的方向做的特别好的人，和這個人心地善良是沒有直接關系。窮理不等于至善。現在的一些專家教授，心裡面真不見得比門口賣菜的大媽心地更善良。把技術專精和心地善良劃等号，朱子這個講法兩邊脫節了。

天理究竟在哪裡呢？天理就在我們内心裡邊！

老百姓經常會講一句話：“你這麼做事，太沒天理了”。意思是說你這個事情幹的忒不像話了，是沒有良知的。儒家文化已經很深的深入我們的社會，百姓日用而不知，天天在用這些東西，但是你讓他說出個所以然來，他說不出來。

心學中的“格物”的“格”，是“正其不正以歸于正”，正的是心中的一團氣，為什麼叫心裡一團氣呢？比如我們經常說“我心裡頭堵得慌”， “聽到你這話，我心裡頭很暖和”，“今天不用吃飯了，已經氣飽了”等等。心裡就像一團氣充盈着。“氣機流行”講的就是這個意思，當然這是很粗糙的說法，目的是為了讓初學者容易理解。

《周易·系辭》中，孔子講到「精氣為物，遊魂為變」，精氣就是物，精氣展開了說就是心裡的七情六欲和貪嗔好惡。“格物”就是把我們心裡的七情六欲和貪嗔好惡歸正了，不會産生負面效果，不遮蔽天性中的良知。心體充滿良知的時候，就是至善的狀态了。知道“至善”是什麼，實際上就已經知道“格物”是什麼了。

“格物”心法入門基本分四點。

第一，你要了解心體是如何運行的，初學者很容易想當然的把心體的運行理解成邏輯和思維模式，這樣就偏了。我們可以借用一個西方引過來的概念——“潛意識”來類比一下，我們知道潛意識是不可控的，它不是靠思維來控制的。這種解析同樣比較粗糙，但可以幫助初學者了解心體是如何運行的。

第二，“至善”的工夫是自内向外的修行，自己的心體才是核心，每個人的蓋棺定論，最有資格評價的是自己的内心，而不是别人。

第三，“為道日損，為學日增”，意思是說學具體技術和知識的時候，要每天勤奮，日積月累，最後的水準會達到很專精的程度；而修身這個事情，不是讓你見着誰有好的東西就去學，你本心裡這些好東西都有的，隻是雜質比較多，你要每天去除雜質，做提純的功夫，即使每天進展很小，但随着日積月累，心最後就變的越來越純淨，最後達到純潔無瑕的狀态，這個狀态就是良知充盈滿心體，就是至善。

第四，修行是下學才能上達，修心性不是背幾個口訣，找本秘籍就行的，修心性是沒有捷徑可走的，觸摸到心體之後，時時刻刻不可間斷地把良知留存心體中，應對入世的人情事變，有一天突破到質變的程度，就是“上達”了。

徐愛接着問先生，你昨天講“格物”，我大概懂了，但是朱子“格物”這方面的表述，在《尚書》 中的“精一”、《論語》中的“博約”和《孟子》中的“盡心知性”，是能相互印證的。這部分朱子和您說的也不一樣，我想來想去，還是沒想明白。

“精一”源自我們中華文明十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。《 傳習錄》裡會反複提到這十六個字，“精”字的意思就是“熟、純”，“精一”的意思，就是對事物的道理研究到非常精細的程度。

“博約”出自《論語·雍也》，原文“子曰:‘君子博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?’“ 博學于文”，意思是廣泛地吸收各種道理；“ 約”是簡化、約束的意思，“約之以禮”是把學到的道理簡化到人和人相處的禮節行儀等，用禮節約束自己的行為。這個地方“禮”有“理”的意思，引申意思是學到這麼多道理，所作所為應該符合天理秩序。

“盡心知性”出自《孟子·盡心上》，孟子曰“盡其心者知其性也。知其性則知天矣。存其心 養其性所以事天也。夭壽不貳修身以俟之，所以立命也。”，百度上很多解釋都是值得商榷的。

孟子按照人的天資悟性不同，把人分成三類。

第一類 盡心知性知天 生而知之

第二類 存心養性事天 學而知之

第三類 夭壽不貳修身以俟 困而知之

第一類是盡心知性知天，這類人鳳毛麟角，生而知之，悟性特别高，一點就透，已經完全知道天理是什麼。

第二類人是存心養性事天的人，這類人對天理是霧裡看花的狀态，能看到天理是什麼樣子，但還達不到，要時時存養良知在心中，時時提醒自己。比如今天做一件事情，私欲在心頭一湧動，一感覺到了，馬上提醒自己這不對，立即導正方向。我們說“吾日三省吾身”指的就是這類人。反省自己的行為，學而知之，不斷的學，不斷地反思自己。

我們絕大部分人都屬于第三類人。夭壽不貳，這裡指短壽和長壽，修身以俟，堅持修身等待天命的到來。這類人天資不高，對天理究竟是什麼，是看不清楚的，但堅持做自己認為好的事情，比如心有善良，那就堅持做自己認為是善良的事情。努力做到“夭壽不貳，修身以俟”,遇到苦難,勉力前行,還必須不以窮通夭壽而改變初衷,“不貳”指立志堅定、不二心，夭壽引申的意思是對人境遇的形容，無論碰到什麼事情，都能做到堅守志向。“修身以俟”,是在修身砥砺品行時，做到隻問耕耘，不問收獲。“以俟”這裡有待時的意思。

朱子顯然對這部分理解是有問題的，把順序搞反了，把“盡心知性”和“格物”等同了，這就等于讓天資悟性很一般的人，馬上就達到洞悉天理的水準，無異于扔個三年級的小學生一本微積分考題，并且要求這個小學生能做出來。這個搞法無疑會讓初學者直接崩潰，無從下手。

先生回答徐愛“子夏笃信聖人，曾子反求諸己”。意思是說在修心方面子夏隻信奉聖人之學，曾子卻“行有不得，反求諸己”。

子夏和曾子修身成就都是很高的。子夏天資不高，人比較實在，有自知之明，既然知道自己悟性不高，對天理看不清楚，就跟定一個聖人，他做什麼我就做什麼。不懂得就問這個聖人，把他當成自己的偶像。曾子明顯悟性要高的多，所以曾子不完全聽聖人的話，聖人說的事情，曾子聽完之後就會去實踐，實踐之後，再根據内心得到的東西，反過來判斷聖人的說法，認為可行的就吸收，認為不可行的就放一邊。

先生引用這句話的意思是告訴徐愛，即使像子夏曾子這樣的人，也是要根據自己的天資悟性如何，才決定怎麼去做的。

任何道理都要用實踐檢驗一下，不能完全盲從。前面領路的人如果是對的，跟着他走自然是陽光大道；但如果前面這個人犯錯誤掉溝裡邊了，你也跟着掉溝裡去了。“反求諸己”相當于我帶着眼鏡跟着走，帶路的掉溝了，我及時止步。

人和人天資悟性是不一樣的。要知道自己是什麼樣的材料，學東西的時候不能太過于教條。朱子講的對天資悟性特别高的人，确實是對的，但對我們這種資質很一般的人，就值得商榷了。先生這裡舉了個反例，朱熹是“二程”（程颢、程頤）的三傳弟子李侗的學生，但二程講的東西，如果和朱子想的不一樣的時候，朱子也沒有完全按照二程說法去做的。

先生總結說，“精一”也好，“博約”也好，《孟子盡心篇》也好，實際上和我說的是一樣的。

朱子講的有點牽強附會了，以‘盡心知性’為‘格物知至’，要初學便去做‘生知安行’事。相當于要求一個剛拿到駕照的新手，把車開到可以參加汽車拉力賽的程度，這顯然是很離譜的。按朱熹對“格物”下的定義，要初學者就要“盡”此心去“格”外物，這不是太荒唐了嗎？

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