一個人将死的時候，精力耗盡，業也成熟，就會有超時空的感受，他會看到一生所做的善惡之業的果報全部現前。但這些隻是他自己獨見，獨自感受，旁人不知不見。

一個在修行的人，罪業慢慢消弭，福德慢慢增上時，也會很敏感。他的資糧能讓他超越時空的限制，在智慧的關照下看到很多事物的真相。

這兩種人，福德漸具的和罪業成熟的，畢竟隻是少數，這世間更多的是處在造惡或集善過程中的衆生。

像學生上學，十年寒窗苦讀，但拿畢業證隻需很短的一個時間。很短，但那一刻又真實存在。所以對于前一種人，也就是業力成熟的命終者，有好的文化幫助他，對他而言非常重要。

中國人曆來“重死不重生”，圍繞着死形成了一整套的喪葬文化。這種喪葬文化，其實是有深厚的儒釋道的智慧在裡面的。但在這個時代，大部分人卻都以“活着”為主，研究死亡，研究人彌留之際的感受和需要，在他們看來并沒有意義。

他們認為，人死如燈滅，既然死了，就已經喪失了作為人的根本的實質性意義，所以隻要做做樣子就可以了。于是，本來具有親密關系的人，在對方最重要的生命關頭，卻變成了走過場。今天我對他走過場，明天别人又對我走過場。

他們忽略了惡業成熟或善業成熟的個體，于是等到他自己的死亡來臨時，往往也隻有獨自面對。所以，如果人類的文明沒有疊加，傳統的文化、口耳的傳承遺失的話，以後的人面對死亡的荒漠時，沒有人知道應該怎麼幫他。

對佛弟子而言，依靠佛的威德，同時自己做好準備、積累資糧非常重要。

像我們來到這裡，身處文殊菩薩的淨地，如果我們很用功，珍惜佛菩薩的加持，清淨的心與清淨的佛土相融，這就是一種良性循環。這片土地也好，我們的内心也好，都會呈現出繁榮的景象。

能在這裡修行，心能安住，我們有時候真要給自己點贊。因為能從衆生相中脫離出來，一心投入到善業的修行中，需要克服太多的障礙和習氣。尤其，這種善業的果報我們并不能立刻看到——我們在這裡住一天，這一天的果報是怎麼樣的，我們現在是看不到的。所以，這實際上是一種很大的考驗。

高貴的人能超時空地去理解他所作所為背後的内涵，而普通的人最敏感的是現前的利益。世間有句話叫“無利不起早”，這樣的生命就是受利的驅動的。而我們在這裡，不是為利，是為内在的益。這就是一種高貴的品格。

我們所做的這一切，斷惡修善、積福消障、全身心投入佛的事業，這種種的功德會在我們死亡的那一刻，全部現前。哪怕身邊的人依然在走過場，你也有能力和資糧去面對。你修行過，你與五台山結過緣，你為三寶的事業奉獻過，這就是你的底氣。

所以， 雖然人生短暫，但我們可以用來做一些永恒的事。

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一切重罪悉解脫

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