作為曆史人物的姜太公，有哪些傳說？“武聖”的名号為何由姜太公轉移到了關羽頭上？姜太公是什麼神？為什麼有了姜太公，可以百無禁忌？為什麼姜太公在此，諸神要回避？城隍爺有城隍奶奶，土地爺有土地奶奶，姜太公有“姜太奶奶”嗎？

我們經常看到一些民間建築上有“姜太公在此”幾個字。姜太公就是我們熟悉的姜子牙，他本是一個幫助周武王奪天下的曆史人物。傳說他是炎帝的後代，姓呂，名望，字子牙，号飛熊，人們又稱他為呂尚或者姜尚。史書稱其為姜太公，民間俗稱為姜子牙。

青銅器《天亡簋》記載武王伐纣後，祭祀文王，大臣天亡輔助武王祭祀，因而得到了賞賜。學者楊向奎認為“天亡”即姜尚，周初，“天”“太”不分，“天亡”即“太望”。姜尚作為輔助祭祀的人選，可見他的地位不一般。《詩經》中也提到了他，“維師尚父，時維鷹揚”。“尚父”據說就是姜尚。周人有一套管理貴族的宗法制度，王為姬姓貴族的大宗，周王就是同姓貴族的宗主。對于不是姬姓的異姓，周王室則通過聯姻等方式給予“尚父”“伯舅”等稱号，也就将其納入姬姓宗法制體系當中了。

傳說姜太公在渭水之濱用直鈎釣魚，“願者上鈎”，就這樣遇到了識貨的周文王。賢臣明主的這種風雲際會，常為後人津津樂道。古代有很多表現這一場面的畫作，如明代戴進的《渭濱垂釣圖》。

明代戴進繪《渭濱垂釣圖》局部，台北“故宮博物院”藏。姜太公在渭水之濱用直鈎釣魚，受到周文王禮賢下士，表達了賢臣明主的風雲際會。

曆史上，姜尚是齊國的第一代封君。隔着泰山，齊國旁邊就是魯國。《淮南子·齊俗訓》記載武王伐纣成功之後，周公被封在魯地，姜太公被封在齊地，姜太公問周公打算如何治理魯地，周公說：“親親尊尊。”意思是親近親近的人，尊敬尊敬的人，依靠自己的宗族。姜太公說：“魯國從此衰矣。”果然，後來魯國一直是一個弱小的國家，政權被親戚宗族“三桓”所把持，還出了一個魯哀公。周公問姜太公如何治理齊地，姜太公說：“舉賢而尚功。”推薦賢人，崇尚功勞。周公說：“後世必有劫殺之君。”後來齊國确實很強大，春秋五霸第一霸便是齊桓公，可是春秋末年，不是自己宗族的人勢力坐大，而是外人田氏代齊，國君為卿大夫所殺。

《史記·魯周公世家》也記載了作為曆史人物的姜太公的故事，說齊國和魯國剛封國的時候，姜太公與周公的兒子伯禽用不同的路線來建設自己的國家。伯禽在魯國用了三年時間才完成了初步的穩定，而姜太公治理齊國卻隻用了五個月。魯國用的時間長，是因為伯禽堅持用周禮治理魯國，把魯國當地的習俗都轉變過來了。齊國用的時間短，是因為姜太公簡化了周的制度，并依照當地風俗來治理封國，“簡其君臣禮，從其俗為也”。于是齊國保留下來很多原始的風俗，又因為靠海，神仙巫術極為盛行，所以齊國後來出了很多陰陽家，而後來姜太公的被神化大概也與齊國的習俗有關。

在漢唐時候，姜子牙就已經被神化。《史記·封禅書》說八神将“或曰太公以來作之”，這是說姜太公可以招來神将。《舊唐書·禮樂志》引“太公六韬”說武王伐纣的時候，雪下得特别大，有五輛車兩匹馬來拜見武王，人們感到很奇怪，因為地上都是雪，可車和馬經過的地方都沒有留下印迹。姜子牙知道來的人肯定非比尋常，掐指一算，原來是來了五個神将。

姜子牙雖然一直被神化，但明朝以前卻并不受重視。明初的時候，朱元璋也很不喜歡他，因為他畢竟參與了“造反”。本來他在明朝以前有“武聖”之稱（古代很多兵書都托名姜太公），因為統治階級的關系，這一頭銜被挪到了關羽頭上。

随着《封神演義》的流傳，姜子牙的地位逐漸提高。聶绀弩《論〈封神榜〉》指出：“《封神榜》作為大衆讀物之一，在中國舊社會裡面，占着它确乎不拔的支配地位。‘姜太公在此，諸神回避’的紙條兒，到處都可以碰見……中國底舊小說，已經失掉了小說的意義而成為曆史的、經典的。”明代出現了諸多與姜太公相關的符号，除了拿着打神鞭的畫像或塑像，更多的是諸如“姜太公在此”“姜太公在此，百無禁忌”，或者“姜太公在此，諸神回避”“姜太公在此，諸神退位”等文字符号。

清代《封神真形圖》，姜太公手持打神鞭。

《封神演義》中姜子牙雖沒有封自己為神，但民間認為姜子牙曾當過神界的“組織部長”，能安排衆神，他還有“打神鞭”，能震懾兇神煞神，貼上“姜太公在此”的小紙條就能拜托姜太公召神驅魔了。“姜太公在此”這一書寫符号的生成，又跟古人的姓名信仰有關。

比《封神演義》成書稍早的《西遊記》中，第四十四回，車遲國的三個妖精要害和尚，孫悟空解救了和尚們，并給他們每個人發了一截毫毛，告訴他們隻要遇到危機，“叫一聲齊天大聖，我就來護你”。“衆僧道：‘爺爺，倘若去得遠了，看不見你，叫你不應，怎麼是好？’行者道：‘你隻管放心，就是萬裡之遙，可保全無事。’衆僧有膽量大的，撚着拳頭，悄悄的叫聲‘齊天大聖！’隻見一個雷公站在面前，手執鐵棒，就是千軍萬馬，也不能近身。此時有百十衆齊叫，足有百十個大聖護持，衆僧叩頭道：‘爺爺！果然靈顯！’”“姜太公在此”的信仰基礎實正與此相同。

明清時期，民間除了貼門神，還會在家具或門窗上貼“姜太公在此，百無禁忌”這一符号。“姜太公在此”和門神一樣，可以充當保護神，而“姜太公在此，百無禁忌”則是人們将某一具體目的訴諸于姜太公了。“姜太公在此”，監察衆神，震懾妖魔，如果自己或者家人言行不慎，得罪了某神，“百無禁忌”，姜太公也能去說個情，從而不至于招來禍端。古代迷信比較多，家裡供奉的神仙比較多，禁忌也就比較多，這就給人們的生活帶來諸多的不便，“姜太公在此，百無禁忌”這一符号的生成實際反映的是民間抵制各種禁忌的理想和願望。

清末周培春繪，姜太公。圖上題寫：“此是姜太公，動工人供之。”

我們還常看到“姜太公在此，諸神退位”或“姜太公在此，諸神回避”這樣的符号。民間傳說，姜子牙命裡注定不能封神，但元始天尊看他品德很好，最後封完神，特許姜子牙可雲遊衆神部。相當于欽差大臣，姜子牙可以到所有神仙管理的地方雲遊，姜子牙到了那兒就是老大，原來的神暫時讓位。既然神仙姜子牙都管得了，就更别提那些妖魔鬼怪了。

“太公在此，諸神回避”這一符号的生成，從民間傳說的解釋上看，似乎與《封神演義》有關，實際上姜太公可以使諸神回避的“身份”，其起源要遠比《封神演義》的故事早。東晉幹寶《搜神記》記載泰山之女經過的地方往往都會有暴風雨，但即便她是泰山山神的女兒，地位尊貴，也不敢從姜太公所在的城邑經過，有姜太公在，她就不敢給這個地方帶來暴風雨。

與民間為城隍爺想象出一個城隍奶奶，或為土地爺想象出一個土地奶奶不同，曆史上的姜太公是有真實的妻子的。有一種說法，說他是齊國的“出人”，意思是上門女婿，結果還被人休了。《戰國策·秦策五》也說：“太公望，齊之逐夫。”《封神演義》中，姜太公與妻子離婚大概就是本于此，隻不過故事偏向于對姜太公妻子的諷刺：姜太公師從元始天尊修道四十年，七十二歲下山，結拜兄弟宋異人做媒，娶了馬氏。馬氏，六十八歲，非常勢利，剛開始姜子牙有富人宋異人的支持，她還比較樂意，後來嫌姜子牙自己不會制産業，太窮，提出離婚，姜子牙百般勸阻無效，最終隻能同意。待姜子牙功成名就，馬氏後悔，羞愧自盡。姜子牙念及舊情，封她做了掃帚星。後來民間又繼續演繹這個故事，說姜子牙曾對這個封了神的馬氏說：“有福的地方你都不能去。”這件事傳開後，怕受窮的老百姓，往往都會在大門上貼“福”字。姜子牙規定馬氏哪裡不能去，這實際又是民間信奉姜太公能迫使諸神“回避”的一個表現。

總之，“姜太公在此”“姜太公在此，百無禁忌”“姜太公在此，諸神回避”等符号與辟邪趨吉的文化信仰有關。人們認為隻要提起姜太公的名号，就會有姜太公的形象出現，就能得到姜太公的護持。隻要姜太公在，不僅各路神仙要給個面子，一切妖魔鬼怪也都會退避三舍。

——摘自《符号裡的中國》，中華書局出版

作者：趙運濤

編輯：蔣楚婷

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