五運六氣推算法詳解?數術是中國哲學的一個衍生産品，事實上也是中國科技史上的核心内容中國的數術與西方的幾何數學有類似的作用比如，在整個數中，從1到10，都有他的特殊含義，每個數都代表着一個特定的含義，下面我們就來聊聊關于五運六氣推算法詳解?接下來我們就一起去了解一下吧!

五運六氣推算法詳解

數術是中國哲學的一個衍生産品，事實上也是中國科技史上的核心内容。中國的數術與西方的幾何數學有類似的作用。比如，在整個數中，從1到10，都有他的特殊含義，每個數都代表着一個特定的含義。

按照西方的觀念，數是人類對于時間的抽象，所以數其實是具有時間性的，正是因為這樣，所以現代西方人非常注重數學，也非常重視時間，一部《時間簡史》火了30年，也以此為基礎來解釋整個宇宙的很多現象。

但是，中國哲學則認為數屬于象的附屬品，是在有了象之後，才有數。所以自古以來就有“結繩而治”的傳說，結繩而治所代表的就是以數字作為物象的方法的運用。而在此基礎上，也兼顧了數的時間性。所以，數在中國文字中，一是表象的，比如一二三等數字，一是表時間的，比如四五六七等數字。

一代表道

可能大家對于一的理解，第一個想到的就是《老子》的“天得一以清，地得一以甯，人得一以為天下王”，一又代表着道，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所以大家對一的理解是非常深刻的。

一直以來，中國文化的觀念都認為道與術是有區别的，所謂的道是無形無相的，而術是可以具體把握的。但是，并不是說道術之間就存在一個不可逾越的鴻溝，比如一就是道與術之間的溝通紐帶。

西方哲學一直在讨論一個話題，那就是所謂的一與多的關系，所謂的一就是普遍性，事物的規律性，而所謂的多就是個性，多樣性，多樣性與統一性之間存在着必然的聯系，所以一與多之間存在着必然的聯系。

中國将一作為道與術的鍊接紐帶，其實非常具有先見性。《說文解字》說“ 惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”，一為天地之始，其實這就上升到了時空觀念了。記得有一次跟朋友讨論時空的有限性與無限性，時空到底怎麼确定其開始和結束？

如果非得給時空一個開始和結束，那麼就會鑽進霍金等的宇宙觀念中。事實上，時間與空間的絕對性和相對性問題是一個無解的。時間可以有開始，空間可以有開始麼？

中國的哲學賦予宇宙的開始與結束，都是道，也就是一。而一到底是有限性，還是無限性？我們的祖先其實并不會加以讨論，隻是打太極的說“無極而太極，太極而無極”，從太極的角度來說，時間、空間都是有開始與結束的；但是從無極的角度來說，那麼時空觀都是無限性的，沒有所謂的開始與結束。這就是道，道有多有一，不能證明也不能證僞，所謂的百姓日用而不知。

二是陰陽還是數？

在說二之前，我們必須明白數是怎麼來的，中國的每一個概念都是有說法的，象數也一樣。《左傳·僖公十五年》韓簡之言：“龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”

可以這麼說，道是整個宇宙的起源，所以道會産生象，而象會産生數，所以數是象思維的一個延申，沒有象就不會有數。

所以，二這個數首先應該是一個象，《說文解字》說“地之數也”，段玉裁注解說“惟初大始。道立於一。有一而後有二。元氣初分。輕淸昜爲天，重濁侌爲地。”所以，二代表的是天地之間的對立關系，也是一個數，是象數合二為一的結果。

象數是道的延續，是一種具體的表達方式，而二作為整個數字體系中最為重要的一個環節，有着不可或缺的作用。

《周易》說“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，對于數字來說，二是太極分而後産生的，所以與道家認為的“道生一”有着非常一緻的關系。道家講求的是一個道法自然，是一以貫之，但是儒家講求的是辨證論治，是二五之數。

是一還是二，道家與儒家的觀點之間存在着一個非常明顯的分歧。所以莊子說“道術為天下裂”，并認為這是世界學術倒退的一個表現。而儒家雖然也追求“惟精惟一”，但是還是基于“扣其兩端而求之”，是一個“中”，而不是“一”。

三生萬物，還是天地人？

道家講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這是一種哲學的講法，是比較抽象的說法，因為在一二三後面根本沒有名詞，也沒有所謂的量詞，而是一個非常抽象的總結。道家在用三的時候，大多數情況下還是作為一個宇宙的最抽象的詞來用。

但是，如果儒家的觀念，則會給三賦予一個比較具體的概念，比如耳熟能詳的是“天地人三才”的說法。《說文解字》就是繼承了儒家的傳統“天地人之道也。從三數。凡三之屬皆從三。弎，古文三從弋”，這種分類方法是比較具體的。

在中國古典話語體系中，所謂的天地人，天是看不見的規律，是道。而地則是人所處的環境，是一種多重因素的綜合組成，人則是人體内在的一些因素，主要體現在人的主觀能動性上。從一到二，再從二到三，其實是中國分類法的一個延伸，因為有了一二三，後面的數字就可以按照加減乘除的方式産生。

中國自《尚書》以來，就開始了所謂的分類，“　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極”，在整個人類的認識體系中，可以有一二三四五六七八九十等不同的分類法，不同的數字其實都代表了特殊的含義。

四是象還是數？

四是一個比較尴尬的數，因為不管是兩儀生四象，還是一加三，都可以得出來。所以，大家對于這個數字就容易有争論。《說文解字》認為“陰數也。象四分之形”，四代表的是一個四方格分成了四部分，所以四是比較具體的。

不管是從兩儀生四象的角度，還是從一塊東西分成四份的角度，四都沒有一二三的重要性，四不是基礎性的數字，不是必不可少的數字。比如，我們熟悉的四季，可以說是以四作為基數的分類方式，但是，有了四之後，我們很快又發現了五分法，還有六分法，最後有所謂的十二分法。

四象，就是太少陰陽，也就是日月體現出來的陰晴圓缺，太陰是月亮圓滿的樣子，少陰是月亮處于缺的狀态。太陽、少陽更多的是說太陽的狀态。而這種具體的象，又通過一定的轉化最後成了一年四季的表述。說在漢代的觀念中“太陽”指的是夏天，少陽指的是春天，太陰指的是冬天，而少陰指的是秋天。

所以，四其實是中國數字發展史上的一個非常重大的突破，四既是表時間的，也是表象的，這個象就是太少陰陽，而這個時間就是一年四季。從這個角度來說，四是時空性的開始，所以四開啟了5、6、7、8、9、10的産生。

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