著名的搖滾歌手鮑勃·迪倫在他的歌《Blowing in the wind》中提出了一個著名的問題：一個男人要走過多少路，才能被稱為真正的男子漢。其實，不隻有鮑勃·迪倫這樣問過，在中國古人的心裡，這一樣是個難題：一個男孩怎樣才算長成一個男人。好在，他們找到了一個标準，并用一個字來表達了自己的觀點，這個字就是“夫”。

在甲骨文中，夫字字形是一個正面站立的人，在這個人的頭部位置有一小橫，這一小橫就是古代男子行加冠禮後，頭上所戴的冠。許慎在《說文解字》中解釋說：“夫，丈夫也。周制以八寸為尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫”。夫字的本義就是成年男子。古代男子到了二十歲，身長八尺，已經成年，這時要行冠禮，将頭發豎起來，用一根發簪固定，這是古代男子的成年禮。此即《春秋谷梁傳》所謂“男子二十而冠，冠而列丈夫”。古語雲，“束發而就大學”，不論男女，中國人的成年禮都是從頭開始的，這不單單是形象上的一次改變，也承載着中國人對于成年人能夠“頂天”立地的美好願望。古人相信，一個男子在冠禮之後，就會自覺地去追尋自己的使命和責任，就成為一個大丈夫了。

在古代詩文中，由夫字所組成的詞是很多的，如“夫子”是古代對男子的尊稱，李白在《贈孟浩然》中寫道：“吾愛孟夫子，風流天下聞。”這個“孟夫子”即對孟浩然的尊稱。而《論語》中所說的“夫子”，是學生對老師的稱呼，如：“子見夫子乎？”意思是您見過我的老師嗎？此外，夫字還可以當指示代詞“這、那”用。這是個假借字，與夫字的本義毫無關系，如《左傳·成公十六年》：“夫二人者，魯國社稷之臣也。”大意是：這兩個人，是魯國所依靠的大臣。夫字有時還可以當句首語氣詞用，如《左傳·莊公十年》：“夫戰，勇氣也。”就是說：說起打仗來，那是要靠勇氣的。這個夫字放在句首，表示提起議論。有時又可以放在句末，表示感歎，如《論語·子罕》：“逝者如斯夫！”意思是：一去不複返的事就像這樣（流水）啊！

在中國傳統文化中，人們追慕兩種理想人格，一是孔子所津津樂道的“君子”人格，二是孟子心儀神往的“大丈夫”人格。這兩種人格相互映襯，又相互補充，像兩道交織的光環，又像兩座高聳的雪嶺，吸引着後人為之趨赴。相對而言，“君子”側重指日常人倫中的文質彬彬、謙和有道，“大丈夫”則側重指特殊狀态下的人格超拔和德性彰顯。如果說，君子如早春的細雨，“随風潛入夜，潤物細無聲”，那麼，大丈夫就如炎炎烈日，輝光無限，撼人心魄。

什麼是真正的大丈夫？孟子對大丈夫如是下定義：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”他認為大丈夫一定要有理想、有信念、有操守、有原則。隻要有這樣一股浩然之氣充盈在身，就能稱之為頂天立地的大丈夫，無論是為民請命，還是為國捐軀；無論是解民于倒懸，還是救民于水火；無論是投筆從戎，還是慷慨就義，都必将在所不辭。從古至今，荊轲刺秦，易水悲歌；蘇武牧羊，不失漢心；諸葛謹慎，鞠躬盡瘁；嶽飛精忠，一首《滿江紅》氣壯山河；包拯清明，傳頌至今；林則徐銷煙，四海揚眉……他們都是有氣節的“大丈夫”，是幾千年挺立的“中國的脊梁”。正是有了這種大丈夫精神，中華民族才幾千年生生不息，能夠自立于世界民族之林；正是有了這種大丈夫精神，中華民族在近一百多年面臨“三千年未有之變局”時，依然能從血與火中走出一條抗争之路、自強之路。

當然，能被成為大丈夫的，絕不僅僅是男子。且看曆史上“萬裡赴戎機，關山度若飛”的替父從軍的花木蘭、被評價為“智略之優，無愧前史”的抗金女英雄梁紅玉、“生當做人傑，死亦為鬼雄”的才女李清照，自謂“心卻比男兒烈”的鑒湖女俠秋瑾，都是既具女性之美又有大丈夫氣概的典範。所以，能否成為大丈夫，與性别沒有必然的聯系，而是與一個人内在品質有關系。而從古至今，無論是一個人，或是一個國家、一個民族，一旦堅守住這樣的正氣節操，就會生發無窮的力量，為他人所敬而不敢欺。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）

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