“司天在泉”學說的産生，與中國傳統文化發展過程中的壘石結繩、河圖洛書、天圓地方、周天曆度四個發展過程是緊密相連的。也可以說它是在河圖洛書數字認識階段向天圓地方數字認識階段誕生的一個時間與空間一體化進行數字化表達的數學框架。我們在甲骨文中，可以找到“司天在泉”四個字，如下圖所示：

其中“司”與“在”字都是唯一結構的幾何抽象結構字碼。

“天”字有四種結構，另外的三種天字的結構，我們摘錄于下圖：

“泉”字有五種結構，另外的四種泉字我們也摘錄于下圖：

這樣，司天在泉四個字就有二十種不同的字碼組合。它們之間，有相同也有不同。

相同的是司天在泉的“在”字與“司”字他們是一成不變的。

“天”有四象之變，

“泉”有五運之殊。

它們是一個可以随機變化的内容表達。

• 司天之術，就是在天地四象之變過程中，如何取正的問題。
• 在泉之術，則是對空間的五行屬性，時間的五行屬性，如何統一在一起進行一體化認識的問題了。

運氣學在占蔔過程中，使用了司天在泉學說所表達的時空認識規律性，恰恰說明司天在泉數理結構框架所展示出來的時空規律具有很準确的因果判斷能力。或者說對時空二合而一所展示出來的數字表達的因果關系規律性具有極其準确性。

所以，占蔔學取其數字具有“序步氣位”四象一體結構的特點，重點在“運氣”上教條地來作文章，而舍棄了步與氣、位與氣之間的關聯關系研究。使“司天在泉”理論被“運氣學”篡改為“氣數運行”的簡單數字關系就可以推斷因果關系的一種占蔔模式。從撥蓍草取數定卦，到金錢課定卦……，運氣學發明了很多用氣數來進行“運氣學”來占蔔的判斷體系。

這些運氣學中所演義的氣數關系都是用純粹的數字性來表達一種随機變化的因果關系中所産生的确定性。

這種表達仍然是無法擺脫線性認識的直接關聯關系的束縛，

無法系統地走進間接關聯關系的系統認識境界。

這個問題在現代數學中被表達為直接與間接之間的關聯關系。

直接關聯關系是不經過中間事物的鍊接。

間接關聯關系是通過第三者（或者中間事物）發生關系的鍊接。

也就是說，直接與間接的相對性是相同的，而有無中間或者第三者的作用則是兩種因果鍊接的不同之處。運氣學與司天在泉兩個不同的學問之理、法、術的區别也在于此。

用中國傳統文化中的屬性數學的觀念來分析運氣學與司天在泉學的相同與不同呢？

我們可以用“氣數”來進行一下解釋：

氣數，在現代中國語言中的解釋有兩個：

• 一是氣運﹐命運。是運氣學中的術語。
• 二是指節氣。是司天在泉學中的内容

為了詳細說明這個問題。我們還要研究一下中國字中的氣。

氣是一個多意境表達的字。現代對氣的解釋已經有了十種，在這十種對“氣”字的解釋中，同樣表達了中國文字在漫長發展史中所形成的不同認識理念的沉積。

如現代科學對氣體的定義：沒有一定的形狀、體積，能自由散布的物體稱為氣體。除此之外還有九種意境的表達，我們簡單地列一個表格來說明一下：

此外還有屬性數學中講得正氣、邪氣。

文章或書法繪畫中表達意境或韻味的氣韻、氣勢。……。

總之，氣是中國傳統文化中的一個重要的詞彙，它有對諸多事物屬性的普遍表達能力。

也就是說，司天在泉學說的核心是天有四象之氣，泉有五行之氣。

天、泉二氣之間又有定氣、動氣、變氣、通氣之間的關聯關系。依據這樣的關聯關系進行數字化之後，在數字化的理論内容、方法内容與運氣學說根本不是在一個認識層面上的知識。

明天我們繼續講這個問題。

趙緻生

二○一四年三月七日

長春市

【四象與五行處于“太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮”之中，非常重要，分享給有緣之人。趙老師生前發表于草根網，因為跟負責人範先生意見不合，所以全部撤掉了。要不然也用不着重新轉發】

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