其實正統孔門儒家所推崇的“仁”是分為兩個方面的，一個是仁心，另一個則是仁術，隻不過儒家經典大部分篇幅都是在闡述仁心，對于仁術的論述很少，但少不代表沒有，二者在儒家思想中是擁有同等重要的地位。

為什麼後世儒家學派出現了很多迂腐、教條的觀點，其很大一部分就在于後世儒者們隻注意到了仁心，而忽略了仁術。

那麼到底什麼是仁心與仁術呢？今天我們就來聊一聊這個話題。

先說仁術，術就是方法，儒家在推崇仁心的同時其實也是在強調仁心發用的技巧和方法的。

比如孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。”

矢人與函人就是指造箭的人和造盾的人，造箭的人拼命想把箭頭造的鋒利一些，唯恐傷不了人。而造盾的人則拼命将盾造的結實一些，唯恐使用的人被傷到。

這兩種心理有對錯之分嗎？

顯然沒有，我們不能說造箭的人心腸就比造盾的人狠毒，這不過是基于不同身份所産生出來的不同心理罷了。

同樣，醫生一心希望能救活病人，而做棺材生意的人則多少會有希望多一些人死掉的想法，這也是一個道理。

再比如很多人用來抨擊孔子的殺少正卯事件，顯然在當時，少正卯思想的影響力已經嚴重威脅到了魯國的文化根基，孔子殺他隻是為了仁道能夠順利推行的被迫之舉。

所以，儒家思想不是讓我們去當一個老好人，它并沒有如後世理解的那樣，不管實際情況如何，一味死闆的認定絕對的善惡。

在善惡之間把握住大是大非之道，靈活的去權衡變通，進而實現真正的仁，這就是仁術。

可以說，想要實現真正的仁的境界，非要掌握仁術不可，否則便成了一個迂腐酸臭的書呆子，陶醉在自我營造道德情操中了。

但仁心與仁術是相輔相成的，仁術的實施也絕對離不開仁心，脫離了仁心的仁術，就要變味成為陰謀權術了。

比如在後篇孟子找來兩個人為例子，第一個是伯夷，伯夷是典型的有仁心卻無仁術之人，他為人極其清高，隻要他看不上的人，不管是君王還是臣子，他話都不願多說一句。

這種境界非常令人敬佩，但俗話說“水至清則無魚”，如此性格便是有保國安民之心，也注定無法施展的。所以，伯夷最終并未為天下百姓做出多少貢獻，不過餓死首陽山落了個清高之名。

第二個人是柳下惠，這個人跟伯夷剛好相反，非常圓滑，哪怕是很卑賤的小事他都毫無怨言去做，毫無原則可言。

如此也是不對的，我們中國人講究外圓内方，人内心要有原則，堅守自己的正道，而對外則要有足夠圓潤的手段，這才能夠做成事。這也就是仁心仁術相輔相成的意思。

很多時候我們識人、用人的關鍵也就在此。事辦的漂亮不代表人就可靠，事做不好也未必不可托付重任，這就牽扯到“心術”問題了，其中的是非對錯是值得我們認真權衡分析的。

故而孟子提出“術不可不慎也”，仁術和仁心的輔成發用會直接對我們個人以及社會産生影響，所以對于仁術該如何施展，該如何配合仁心，這一點是要非常慎重的。

說完了仁術，孟子話風一轉又開始談仁心的問題，他先是借來孔子的話說：“裡仁為美。擇不處仁，焉得智。”

“裡仁”就是讓自己處在一個仁的狀态中，時刻以仁道為處事做事的核心，否則就是不明智的。這也就是所謂“天之尊爵也，人之安宅也”的意思。

這裡不得不感慨孟子用詞之妙，他用了“宅”字，“宅”就是家，孟子将“仁”的心理狀态比作了心的家。

我們人出門無論去了哪裡，心中總是要想着家的，而且不論去了多遠的地方，最終還是會回家的。

孟子告訴我們“仁”的心理狀态就是心的家，心隻有在家的時候才能夠“安心”，這也就是提醒我們要去培養自己的“仁心”。

之後，孟子說：“不仁不智，無禮無義，人役也。”役就是奴役，孟子講人如果做出了不仁不智或是無禮無義的事來，那麼就是被心所奴役了，不能自己主宰自己，被私欲牽住鼻子了。

其實我們每個人都多多少少在做着不仁不智無理無義的事情。

朋友找自己幫忙，嫌麻煩找借口推掉；外邊受氣回家遷怒家人，或是工作中誠心給别人找别扭等等，我們為什麼會産生這些行為？這些行為的背後是怎樣一種心理呢？是情緒，還是欲望？

其實不論是什麼，有一點是可以肯定的，那一刻我們被奴役了，那并不是最為純粹真實的我們。

所以孟子又說：“人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。”

人們做了不好的事自己潛意識往往都是知道不對的，這個知道的念頭往往很小，但還是有的，所以一旦意識到不對，就趕緊抓住這個念頭，擴大化，來改變自己。這就是回歸仁心的一種方法。

孟子舉例，比如我們跟别人比賽射箭，沒有射中輸掉了比賽，有些人可能心裡就不舒服了，抱怨賽場不好，懷疑對手作弊等等。

但其實這些很多時候都是我們在給自己的失敗找借口，我們都知道是自己學藝不精，但我們沒有勇氣直面自己的失敗，這就是最大的問題，也是我們不達仁心的最大障礙。

之後，孟子為我們請來了效仿模範。他說子路遇到能指正他的人就會很高興；大禹聽到别人的善言都要拜謝；舜能夠不斷效法别人的善行，最終成為聖人。

這三個古代賢者都是在不斷自我改變從而達到了仁心的典範。

所以綜上，很多時候我們對于儒家的理解其實存在着誤解，儒家可不是死闆酸臭的教條，其中包含着很深的人道學問，值得我們好好挖掘。

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