但是，不為人知的是，這麼像雞冠的山，古代并不叫雞冠山，而是叫五指山。《承德府志》載：“雞冠山名為五指山”。《承德府志》出自清代，因為明代還沒有承德府。明代之前，承德市這片土地還隻是治所在灤平興州的宜興州版圖上一個名不見經傳的小山村。有人說像先有即墨後有青島一樣，先有灤平後有承德，其實此言不虛。因此《承德府志》中這樣的表述，說明清朝時這裡的人們大多是稱這座山為雞冠山的，隻有少數詳識典籍的人知道，這座山古時叫五指山。

翻來曆史典籍，《元史》中也有對這座山的記載：“西乾河答魯、五指山楊趙奴獨固守不下。天祥擊之，與大小百餘戰。趙奴死，答魯敗走，得戶2萬。”從“大小百餘戰”這五個字看出戰争是異常激烈，兩部首領答魯和楊趙奴率兵頑強抵抗。結果答魯“敗走”，帶殘部逃跑，而楊趙奴英勇戰死，血染疆場。自此，這裡不再屬于金國，正式歸屬大蒙古國，史稱“五指山大戰”。

另外，在《元史》中提到北京大定府以南的戰事時，就有“北京傍近諸寨”“樓子崖等二十餘寨”的記載，有數十個寨（邊區的軍事行政單位）分布在今天的承德境内，“五指山寨”就是其中之一。據專家分析，山寨的位置，同今天雞冠山村位置相同。

《元史》中兩次提到此山，隻名五指山，不注雞冠山，說明那時候，這座山隻有一個名字，那就是五指山。

那麼，為什麼同一座山，元清兩代稱呼如此不同？古代的名字怎麼叫着叫着就改名了。其時翻來《明史》你就會找到答案！原來，明朝建立後，包括承德一帶在内的燕雲十六州重回漢地，但是元政權并沒有真正滅亡，而是重新逃回了大漠，經常派軍騷擾明地，意圖反撲。為了防止北元反撲，穩定疆土，讓百姓過上安居樂業的生活。明朝在燕山一線構建了非常完整的防禦體系，這其中不僅是修築了沿今天的八達嶺、古北口、金山嶺、喜峰口一線堅固的長城，還包括在長城以北的數百公裡區域内實施最嚴厲的空邊政策，對可能南下的蒙古軍隊實施了數百年的堅壁清野，同時投放了大量“夜不收”（地名葉柏壽名字由此而來）建立的軍事情報巡查體系。

這輪空邊政策中，以今天的灤平縣為核心，包括今天的灤平縣、承德縣、雙橋區、雙灤區全境和豐甯縣大部的宜興州（因舊有興州，民間稱宜興州為小興州，細心的人你會發現，今天小興州這一區域，也是中國普通話方言區的大緻區域。這一現象的原因，筆者在其他文章中有詳細闡述，歡迎關注）數十萬軍民全部内遷到了今天的北京、天津、唐山、廊坊、滄州、保定、衡水等地。這是與山西洪洞同時代，規模相當的一次有組織的大移民。

正是因為這次移民，因為元末戰争赤野千裡的京南諸地，重新煥發了生機。筆者曾經看過保定市安平縣的地名志書，安平縣百分之八十以上的村莊是小興州移民及其後裔所建。承德小興州也成了同山西洪洞一樣的中國十大尋根問祖聖地之一。

也正是由于這次移民，承德區域在有明一代成為了名副其實的“無人區”，徹底的消除了古代先民在承德記憶的延續。以至于清代這一區域炊煙再起時，竟無人知道伊遜河原名柳河，灤平縣原名宜興州，更别說這一座座默然聳立的高山了。于是，對于這裡所有的山河村鎮，這些清代早期進駐的先民又可以自由的飛翔想像，一條條，一座座，賦予了他們新的名字，新的内涵。

因此，明代之前先民口中的五指山，到了清代承德人的口中就成了雞冠山。可是偏有人翻來前朝典籍，探索下他們之前的名字。翻來典籍一考究，這座簡單的山，原來不見單，元代時發生過那麼蕩氣回腸的故事，原來那時候叫五指山，好嗎，必須說給後人聽聽，于是，《承德府志》鄭重地記錄了它的舊名。

今天，站在承德市區遠望，很多人會覺得這座雞冠山參差不齊的完全不像五指，古人叫它五指山太牽強附會了，還是叫雞冠山妥帖。其實，有這樣想的，那是因為您沒有現在恰當的位置看。從雞冠山的另一側，你會看到不一樣的雞冠山，仔細看，它像什麼？像不像四指回攏，中指屈回，食指微屈後的手指後的手部輪廓，正面看，再側面看，有沒有似曾相識。沒錯，它像觀音菩薩打坐時的手指的正面輪廓。

照此說，如此靈山定然會有寶刹的，沒錯！史料記載，這座五指山下，元代是曾經有過著名的佛教寺廟的，這座寺廟名為“大靈峰禅寺”。元代院中曾立有《五指山大靈峰禅寺大輪禅師碑》，清代康熙三十三年（1694年）曾重修碑記。康熙四十二年 (1703 年)興建避暑山莊之前的幾年，“大靈峰禅寺”被重修。

今天，“大靈峰禅寺”已經不在，但是寺中一株跨越千年的古樹依舊傲然挺立，作為一株承德境内樹齡最長的古樹之一，它見證了承德市區從元代到現代的跨越千年的發展曆程。也見證了小興州遷民遠離故土的顧盼流連。

如果您恰是小興州遷民後裔中的一位，下次來到承德時，可以去登下雞冠山，叫一聲祖先們口中的“五指山”，再看一眼那株曆盡滄桑的故鄉樹！

本文作者:鄧秀軍