□趙宗符

先進第十一

11·1子曰：“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

解：孔子說：“先學習好禮樂而後去從政的人，是那些未曾有過爵位的普通百姓；先有了官位而後才去學習禮樂的人，是那些貴族家的子弟。如果要我選用人才，我主張用那些先學習了禮樂的平民子弟。”

孔子主張“學而優則仕”，他教育學生，也是希望學生們學好本領再去從政。但是他所處的時代卻并不完全如此，貴族都是世襲的，貴二代生下來就有了做官的資格，并不需要再去學習、訓練，因此這樣的人很可能就沒有真本事。孔子對這種現象是不滿意的，對此做了很委婉的批評。這批評很有意義，已隐含了後世開放政治和科舉取仕的萌芽，表現了孔子作為一名偉大的思想家、教育家所具有的超前的思想。

11·2子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”

解：孔子說：“跟着我在陳國、蔡國之間受困的學生們，現在都不在我這裡了。”

一起受窮、一起奮鬥過的老學生們都不在身邊了，孔子有些傷感。

11·3德行：顔淵，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子遊，子夏。

解：孔門弟子中各有所長，其中：

德行好的有顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓。口才好的有宰我、子貢。政事才能突出的有冉有、季路。熟悉古代文獻的有子遊、子夏。

這就是著名的孔門“四科十哲”。孔子的教學内容基本上就這四個方面，其中他最重視的是德行科。德行科的内容主要是個人的修養，屬于内聖的範圍，包括做人上的安貧樂道、刻苦耐勞、忠孝兩全等等。口才與政事屬于外王的範圍，主要表現為人的才能。後世講德才兼備主要是指這三科。而真正傳孔子衣缽的卻是文學科。孔門四科對于漫長的中國古代主流文化的發展，起到了規範作用。

11·4子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

解：孔子說：“顔回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。”

在《論語》中，孔子對顔回的表揚是最多的。這句話也是在表揚顔回，其實是說他對于孔子的思想理解得深、理解得到位，人生得一知己足矣，顔回就是孔子的知己，這也是孔子喜歡顔回的根本原因。

11·5子曰：“孝哉闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。”

解：孔子說：“闵子骞這個人真是孝順啊！别人對于他的父母兄弟稱贊他孝順的話沒有異議。”

民間傳說闵子骞兄弟二人，母死，其父又娶，複有二子。後母隻關心己出的兩個兒子，冬天做棉衣時，給這兩個兒子用棉花，而給闵子骞兄弟二人用蘆花。後來他父親發現了，就要休妻。闵子骞堅決地勸父親不要這樣，并講，母在一子單，母去四子寒。最終感動了後母，變成了慈母。濟南市現在有一條路叫闵子骞路，就是紀念闵子骞的。

11·6南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。

解：南容經常把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”這幾句詩挂在嘴邊，孔子便把自己哥哥的女兒嫁給了他。

南容經常念叨的這幾句詩的意思是，白圭的污點還可以磨掉，但如果說話錯了就無法改正了。他能經常這樣說，說明他是一個非常小心謹慎的人，能夠時刻告誡自己，不要說錯話，辦錯事。這樣的人對自己要求嚴格，不會意氣用事，不會口無遮攔，因此能夠做到“幫有道，不廢；幫無道，免于刑戮。”女孩子嫁給這樣的人終身便有了保障，孔子在娶媳嫁女這樣的事上和人世間的大部分家長一個樣，絕不唱高調。這也是孔子非常人性化、非常偉大的地方。儒家思想“極高明而道中庸”，将自己落實于百姓倫常日用之間，而不追求虛無缥缈的極端境界，于孔子此處亦可見到。

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