膚覺和觸覺的關系?覺知性對意識的作用；可以從三個方面入手，接下來我們就來聊聊關于膚覺和觸覺的關系?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

膚覺和觸覺的關系

覺知性對意識的作用；可以從三個方面入手。

1.覺知的存在為意識提供了生命和活力，讓意識具有了能動作用；否則，意識就成為了死的信息，是沒有任何作用的符号而已。覺知直接地讓意識恢複了生命和能動作用，沒有了覺知就沒有了意識的一切。

2.覺知對心理對象特别關聯的因素或信息——相關紐帶給予了能量，讓這些相關的因素、信息或者紐帶恢複生命和活力，進行心理活動

3.覺知為意識活動——如進行的有關思維的心理活動或反應的心理活動作好了前提準備。我要說的是：并不是所有的覺知都能夠引起新的心理活動或意識活動；但所有的心理活動或意識活動都是從覺知開始的，從覺知到的刺激開始的。

（一）覺知讓意識和心理獲得了生命及活力 傳統的心理學雖然每天都在講述心理現象，意識，但是，什麼是心理？心理有沒有生命，活力？心理有沒有能量？心理會不會死掉？消失？他們是沒有涉及到這個問題的，沒有涉及到這個新的處女地；他們隻是籠統地，抽象地談論人的心理，意識。在作者看來，心理是有生命的；它可以在某個時間産生而獲得生命，也可以在某個時間消失而失去生命。心理具有了生命，活力，以至才具有能動的作用。

當心理信息進入到記憶腔後我們不能覺知時，它将失去生命，活力，失去心理能量，失去能動作用，我們什麼也不知道；心理已死去，消失掉。如同：“眼不見，心不煩”一樣；“眼不見（沒有想到）”——我們什麼也不知道，不能感覺到，意識到，我們心理不煩；我們“眼見了”——信息具有了心理能量，能發生心理作用，我們的心煩了。

同樣，“仇人相見分外眼紅”中的“仇人”的意念在我們沒有想到它時，它是埋藏在我們的心底（記憶腔中，是我們記憶信息的大腦的場所），好象不存在一樣，我們什麼也不知道；我們跟平時一樣是正常地生活，正常地學習和工作。

當“仇人”的意念（這種記憶信息）上升到我們的心理腔而被我們覺知後，即它上升到意識之中時，我們的心态不在平靜，心情激動不已，心理難受；同時，我們的仇恨也顯現出來，兩眼發紅，憤恨。

若此時看到仇人，我們可能将采取行動殺了對方，兩眼分外發紅。……從這可以看出，記憶信息（包括外界的其它信息）隻要進入到人的心理腔中被我們所覺知後才将恢複相應的生命，活力，具有心理能量，心理作用；産生心理，意識。當這一信息進入到人的記憶腔中，我們什麼也不知道；它沒有了生命，活力。

為什麼？為什麼會出現這一現象？這就是大腦的機能，心理腔處于興奮狀态能夠讓處于心理腔中的信息被我們覺知而恢複生命，讓心理信息具有心理能量，讓心理信息具有活力，具有能動作用；反之，心理腔處于休眠狀态（抑制狀态）是什麼也沒有的。于是，作者為了不混淆傳統的心理，意識的概念，不混淆傳統的覺醒狀态等概念，用專用名詞——“感識狀态”（感覺到，意識到的狀态的簡稱）來表述這一現象；它指的是腦的一種興奮狀态，它讓進入到心理腔中的記憶信息能被我們所覺知，激活它，從而讓它恢複生命和活力，具有心理能量，能動作用。這不是作者的多此一舉，也不是作者想創造新的名詞，在于它有更深層次的涵義。

覺知就是信息進入了感識狀态被自我所覺察，被自我感覺到，意識到。自我将這些被覺知到的信息納入到自已的價值體系中，會用自己已有的價值标準進行權衡利弊，進行評估，随即賦予能量，讓其恢複生命與活力，進行心理活動。心理對象隻有當被自我覺知後才會具有生命和活力，具有能動作用；也就是說它們具有心理能量，這是自我給予它們的。不然，當自我一點兒也沒有覺知到它們時，它們是難以存在的，同時也是不能進行心理活動的。如記憶中的信息是死的東西，是不能直接進行心理活動的，自我也是不知曉的。隻有當記憶信息提取到心理中被自我覺知到後，自我才能賦予它們能量，讓這些記憶信息恢複生命和活力，它們才能進行心理活動，才有欲望，才有情感和意志。所以，覺知是讓心理對象恢複能量（這能量是自我賦予它們的），恢複生命和活力，恢複能動作用。站在馬路邊上的我看到（覺知到）對面的汽車急速向我駛來，速度之快，沖量之大；我認為會對我造成大的傷害甚至死亡，為了安全我得閃開；采取行動，迅速躲避。當我看到汽車及運動狀态時，自我賦予了它的能量，讓汽車運動狀态的信息具有了生命和活力；評估會對我造成傷害，我得閃開。假若我沒有看到行駛而來的汽車，我将無動于衷，或許我将受到傷害。我沒有看到就沒有覺知到，汽車運動狀态的信息我不知道，我也不會給予它能量，它也不會刺激自我而讓自我作出反應。此時，有的讀者還是難以理解自我給予心理信息的能量和力量。再舉一例：若幾個朋友站在馬路邊看到汽車向我們迅速駛來，經常在馬路邊等車的朋友不會那麼緊張，并能判斷出汽車會從自己身邊一個很高的安全系數駛過，既便為了安全起見也隻會往後退一二步；他給予汽車運行狀态的信息的能量較少，其重要性不是很高，如此對自我的刺激也較小；而少有在馬路邊等車的朋友看到這種情況常常會比較緊張，為了自己的安全會往後退一大段距離；他給予汽車運行狀态的信息的能量較多，如此對自我的刺激也較大。這就是他們對事态的評估不同所至，他們（或自我）附加在汽車迅速駛來的信息的能量大小不同，對自我的刺激也不相同，以及自己作出的反應也就各不相同。有的讀者會說他們的膽量不同所至，這也是有了前面自我對心理信息給予的能量作為底氣才出現的。假若他們看到的汽車是用紙來做成的，即如此這樣的判斷，他們還會閃開躲避嗎？假若他們看到的汽車被認為是用氣球來做的，他們或許不會閃開躲避，還将用手去推它，有這種可能吧？！這就是自我對它們（對象或心理信息）判斷的不同，給予的能量、力量不同所至。

——信息隻有當被自我覺知後，自我才會賦予信息能量；具有能量的信息就具有了生命和活力，最終也才會去刺激自我，讓自我作出反應。我們看到大千世界的過程就是覺知的過程，也是信息進入到感識狀态的過程；雖然這一過程是通過色差來表現的。我們聽到的外部聲響，我們内心想到的事件都是覺知的過程，也是信息恢複生命和活力的過程。

覺知，首先是通過自我（具有原始生命力）對載體——知覺和心覺進行覺知；其次讓載體和它所運載的心理信息、心理能量（心意地位）恢複生命和活力；最後才讓具有生命的心理信息和心理能量進入到自我的價值體系中進行權衡利弊，進行評估；讓自我作出相應的反應。

自我——覺知載體——心理信息、心理能量恢複生命——進入自我系統——自我作出反應

（二）覺知讓對象有關的信息獲得了生命與活力

覺知可以讓信息恢複生命與活力，進行心理活動；同時，它還讓信息——心理對象相關的信息也具有了生命與活力；這是自我服務于心理對象，自我主動地附加于相關的信息身上的。相關信息獲得生命與活力後進行着相應的心理活動，這心理活動是為原信息或者心理對象服務的。

心理對象被覺知後，在此基礎上自我也會對與心理對象特别關聯的因素或信息——相關紐帶給予能量，讓這些相關聯的因素或信息——相關紐帶恢複生命和活力，進行心理活動。這些相關聯的因素或信息或紐帶或許已被自我所覺知，或許沒有被自我覺知是無意識的。如“仇人相見，分外眼紅”的事例中，看到仇人或者想到仇人——自我覺知到了“仇人”，賦予了“仇人”能量，同時也附予了“仇人”相關聯的因素或信息——“他傷我太深，我得殺了他”這信息予能量，從而出現了眼紅。

（三）覺知為意識活動的進行而開了頭

覺知是讓意識本身能夠存活下去的前提保障，同時也是為新的意識活動或心理活動起到初始的刺激作用；為随後的心理活動做好了前提準備。

意識都具有覺知性，那麼，自我能夠在一定的程度上覺知到它們的存在。信息或者事物被自我覺知到後，會存在是一個刺激點，它是意識的一個感知節點，這個節點的出現會觸動我們的心靈，刺激自我，讓我們去思索、思考或思維；這個節點的出現會讓我們作出反應，趨利避害；——這個節點的出現讓我們産生了新的心理活動，隻不過它起到了一個開場白的作用。如我們進行思維活動前對相關信息的覺知；所以說，覺知是意識本身存在的前提，是為新的意識活動，為新的心理活動起了個頭，起到了初始的刺激作用。作為無意識心理活動的産生也是通過最初的一個覺知點，刺激點的刺激來實現的。或者說，覺知是為随後的意識和無意識的心理活動奠定了基礎，提供了前提保障。我要說的是：并不是所有的覺知都能夠引起新的心理活動（心理活動包括意識的心理活動和無意識的心理活動）或意識活動；但所有的心理活動或意識活動都是從覺知開始的；先有覺知，才有後面相應的心理活動或意識活動（如注意而形成的心理活動，思維活動的先前刺激，想象的開始，學習活動的最初刺激）。同理，所有的無意識的心理活動也是從覺知開始的；如靈感的産生，習慣性無意識的産生都是從覺知開始的；那怕中間環節我們不能意識到，無法覺知（如習慣性的無意識活動是首先得覺知到相應的對象，才會出現後面的習慣性活動）；除非不是心理活動，或是無意識的生理活動才不會從覺知開始。

意識的心理活動是從覺知開始的，無意識的心理活動也是從覺知開始的；也就是說，所有的心理活動都是從覺知開始的；覺知是為心理活動開了個頭；覺知的産生，刺激着自我，最終讓自我作出反應，形成心理活動。

在筆者看來，這也是筆者先要擡出的結論：覺知性是意識本身存在的前提，覺知是為新的意識活動，為新的心理活動起了個頭，起了個開場白。—— 這就是覺知對意識的意義，它為意識提供了生命和活力，提供了能動作用；同時，它為新的意識活動開了個頭。雖然在意識流看來意識是連續不斷的，但是我們可以從中分割出那些是思維的活動，那些是想象的活動，那些是注意的活動，而非水流不斷。

一、心理從覺知開始

提到這個心理開始的問題也是個老生常談的問題。心理從何開始？心理形成的最初是從何開始的？有的人會認為心理是從覺醒狀态開始的，或者心理是從感覺的形成開始的；是這樣的嗎？

說到心理是從覺醒狀态開始的是對的，但卻是毫無實際意義的；因為我們處于清醒時，或者在正常工作、生活和學習時都是處于覺醒狀态之下。

說到心理是從感覺開始的是有道理的，初看起來也是合情合理的。感覺是外界信息進入我們心理的第一通道，是外界刺激促使我們心理發生變化的第一環節；它也是我們能夠直接覺知到的對象，是我們心理形成和發展的直接的信息來源。那心理的形成就應該是從感覺開始的，這對嗎？不對！理由如下：

感覺的形成和發展是我們的主觀意識不能直接支配和調節的。什麼樣的感受器受到刺激，在一定量化的情況下都會形成相應的感覺。強烈光線形成的刺目不會因為我們的不适而消失掉。皮膚的損傷不會因為我們的不高興而不在産生疼痛。感覺的形成如同物理的過程是那樣的自然和直接就發生了；感覺的形成這種生理過程的自然形成和發展是不為我們主觀意志為轉移的；不是我們想它産生就産生，想它不在産生就不會産生這麼回事。也就是說，感覺的形成不是心理的過程，也不是心理的活動；它是一個生理的過程，一個生化的物理的過程。如同冰塊到了0℃就有可能化為水一樣；如同燒水到了100℃（标準氣壓下）就會沸騰一樣；也如同有了電流的燈泡就會發光一樣的自然。感覺的形成就是腦細胞自有的一種特性或功能，是生物千百萬年不斷進化的結果；這是一生理的過程，是一物理的過程；也可以稱之為意識的生物學過程；而不是心理的過程。心理過程是有自我參與的過程，有主觀信息變化的過程。作為感覺這一現象也是一生理的現象，物理的現象；它不能随着我們的主觀臆斷而發生變化。不過，也隻有感覺才是我們能夠直接覺知的對象；除了它，萬世萬物的一切存在我們都不能直接地覺知，它們隻有通過形成感覺這一中間環節才能被我們所覺知；這就是為什麼感覺是外界與我們心理的橋梁之所在。

感覺的形成和發展不是心理活動，不是心理過程，它也不是心理本身的開始，它隻是為心理的開始提供了條件，提供了必備的條件，這也是最根本的基石。那心理是從何開始的呢？答案很簡單。——當感覺形成之時，是被我們感覺到了、意識到了的，是被我們覺知了的；我們覺知它的存在，覺知它的狀況；正如此，它才會刺激或影響我們的心理的形成和發展，影響我們心理活動的變化；這一過程是我們覺知到之後主動而自然進行的。覺知是自我在心理對象形成後才進行的，當心理對象形成後，自我才對它進行了覺知。如此，自我才能清楚地看到心理對象，清晰地認識心理對象；這樣以來，自我才會把剛形成的心理對象拿入到自己的體系之中進行整合，進行價值判斷，進行定位和篩選。

當自我覺知到心理對象後，會用自己已有的價值标準進行權衡利弊，然後附予心理對象能量（心理能量），讓心理對象具有生命和活力；這就是覺知的本質所在。心理對象隻有當被自我覺知後才會具有生命和活力，具有能動作用；也就是說它們具有心理能量，這是自我給予它們的。不然，當自我一點兒也沒有覺知到它們時，它們是難以存在的，同時也是不能進行心理活動的。如記憶中的信息是死的東西，是不能直接進行心理活動的，自我也是不知曉的。隻有當記憶信息提取到心理中被自我覺知到後，自我才能附予它們能量，讓這些記憶信息恢複生命和活力，它們才能進行心理活動，才有欲望，才有情感和意志。所以，覺知是讓心理對象恢複能量（這能量是自我附予它們的），恢複生命和活力，恢複能動作用。

-------心理是從我們的覺知開始的，是從我們對感覺進行覺知的那一時刻，那一瞬間，那一刹那間開始的。感覺的形成和被我們所覺知不是同一過程，雖是同時進行，但卻是兩個過程；前者是生理過程，後者才是心理過程；——這個是目前被心理學界所忽視了的。

在不同的時間或者地點，我們覺知的對象是不同的，那麼，由此産生的心态或心理活動也是不同的，我們所作的反應也是不同的；這與傳統的意識流觀點是有差異的。

覺知是心理活動的開始。它可以覺知到感覺，也可以覺知到表象；可以覺知到萬世萬物及一切信息。覺知可讓覺知到的信息恢複心理生命和活力，恢複心理能量。信息恢複心理生命和活力在于能夠對我們的心理進行刺激和影響，促使我們心理的形成和發展，促使我們的心理活動發生變化。信息恢複心理能量在于信息在我們心中的地位高低？其重要性如何？意義大小？價值大小？迫切性如何？

覺知是心理活動的開始，這可以從以下幾個方面進行說明：

（1）受到内外事物刺激産生覺知而形成的心理活動。

俗話說：“仇人相見分外眼紅”。我與仇人相見時，我感覺到了，意識到了，我知曉了，信息進入到了我的内心中；刹那間，我的眼睛瞪直，發紅，産生着強烈的仇恨，希望把對方處于死地一般。

我未能與仇人相見又沒有想到他時，相關的信息沒有進入到我的内心中，我沒有眼紅，沒有仇恨，心态平和地過着日常的生活；好象這種仇恨的關系不存在一樣，我連一點感覺也沒有。同樣，“眼不見心不煩”也是這個道理。眼不見而什麼也不知道，無法覺知而心不煩。當眼見了，我們覺知了，覺知的對象不如意而讓我們心煩。------心理活動的形成和發展都要需要被覺知，這或許是前提。

任何一個完整具體的心理活動或者心理過程都有一個起始、發展和結束的過程。如圖：

起始（刺激）——中間環節（發展）——結束（反應）

這是心理活動的一個基本的模式：刺激反應模式

“起始”環節是心理活動的初始環節，是我們受到内外刺激的過程或者是我們主動發出意願或心意的過程。它是人們進行心理活動的基礎或者前提；這一過程也就是覺知的過程。覺知讓外界信息進入自我的系統，自我根據已存在的價值标準進行評估和判斷，進行心理活動，最終作出相關反應。

（2）對記憶信息想到的覺知而形成的心理活動。

在上面的“仇人”一例中，當我在某個時間突然想到仇人時，想起仇恨時，覺知到它的情況時，我的心态又不在平靜，可能兩眼又将發紅。“猶豫不決”的形成也是由于我們覺知的信息有多種，而這些被覺知的信息之間又相互抵制，一會兒這個重要，一會兒那個重要而讓我們舉棋不定，拿不了主意。

心智遊移也說明了記憶信息在被我們覺知後發生了新的心理活動。

（3）對表象的覺知而形成的心理活動。

表象的覺知可以把那些易遺忘的事件提到我們的面前，也可以把那些殘缺不全情景給予修複。

（4）知覺和錯覺的形成說明了心理活動的形成是從覺知開始的。

知覺是我們在覺知感覺的基礎上有機組織的整體，這有主觀的加工和經驗的臆測。錯覺就說明了主觀的加工或者經驗臆測的錯誤或偏差。

當自我對信息進行覺知後，信息将刺激自我，讓自我作出反應而形成心理活動；同時，自我也将采取相應的行動，包括言語的行動來達成自我的意願。

我們通常進行的思維的過程、知覺的過程、想象的過程、學習的過程、記憶的過程、意志的過程、情感的過程、認識的過程、活動交往的過程都是從覺知開始的。那怕是注意本身也是覺知的過程；也是被外界事物的刺激或者為達到某種目的而進行的。

思維的過程就是最初的覺知促使了相應的思維活動。沒有覺知也是不能進行知覺加工的；沒有覺知也是不能進行記憶信息的。

可以這樣地認為：意識是具有覺知性的存在，它是意識的最主要的特性應該是有一定的事實依據的；我想這是大家都可以認同的觀點，至少認知科學差不多是持這樣的看法。同時，覺知性是意識存在的基礎，沒有了覺知性意識就不可能存在。在我看來，研究意識主要是進行意識覺知性的研究，研究意識的覺知能力；當然，我們也可以研究意識的内容、種類和變化過程，但這不是意識研究的關鍵；這方面的情況我們可以在心理學或心靈哲學書籍中可以看到。可以說，研究意識的主要任務應該是研究意識的覺知性和意識結構，因為意識結構的不同構造決定了意識的覺知程度；這從而說明了覺知性在意識研究中的核心地位以及它是多麼的重要。

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