——周汝昌《紅樓夢》百八回說之辨

李德波

曹雪芹的《紅樓夢》是以殘本流傳于世的，且版本較多。一般認為，《紅樓夢》全書曹公身前已寫完了，隻不過在親友的傳閱之中，有一部分手稿（特别是結局部分）就流失了，直至他死後也無法追回，實屬天大的遺憾。兩百多年來，紅學家們從各類殘本中檢索出曹雪芹《紅樓夢》真本的，最多也隻有八十回；那麼，人們感興趣的問題就是：《紅樓夢》，曹雪芹究竟寫了多少回呢？

關于《紅樓夢》章回之數目，有多樣說法。最流行的程高本是百二十回，有不少續書是百十回，或整百回。著名紅學家周汝昌先生曾提出百八回說，他是通過數字演繹的。他認為，“金陵十二钗”正、副冊應該有9層（9是中國最大的陽數），這樣就有108（12×9）個“脂粉英雄”，以與《水浒傳》梁山泊108個綠林好漢（這其中雖有3個女子，但她們已失去了中國傳統女子的特征，實際上是女人中的男人）相匹敵。由此他推測，曹雪芹原著《紅樓夢》（曹雪芹曾命名《金陵十二钗》）應該是108回。著名作家劉心武先生的續書采周公說，也是百八回。

這裡，筆者也堅持108回說，除了周公的理由，主要還是通過曹雪芹前80回書的章回結構特點和原著中脂硯齋的點評實證，來進行相關探究的。為此，我們先作出一個“《紅樓夢》108回書”的假設。

古今中外不少大部頭的長篇文學著作，在出版時就經常分成上、中、下三部呈現給廣大讀者。受此啟示，筆者想：假如把《紅樓夢》108回也分成上中下三部，每36回為一部，那麼，從現成的前兩部書中，能否歸納出一些結構性的信息，從而推演出後一部書的結構線索；這樣，就不僅證明了百八回說的合理性，同時也能探知紅樓人物的故事走向。

基于以上的假設來求證，我們可以從曹雪芹存書中尋找到相關線索，這個關鍵就是要證明36回書存在的合理性。

第一條線索就是中部36回書的存在。隻要理順了這部書，上下部就自然清晰了。

從曹雪芹存書來看，第37回至第72回，這一部書描寫的是基于大觀園的生活，以賈寶玉為核心的賈府一幹人物的喜怒哀樂。大觀園，這個有着“太虛幻境”性質的生活樂園，與傳統保守的學究思想不相容，所以賈政是應該缺場的。不失所望，小說第37回一開始曹公就讓賈政點了學差外放了，接下來的三十多回書裡賈政始終未出場；盡管在第71回書裡提及賈政回京了，但他跟沒回家一樣，并沒有多少作為，也沒能改變大觀園的既定活動。而讓原有生活真正變了個樣的則是第72回末73回首，趙姨娘向賈政“吹枕邊風”，丫鬟小鵲跑來送信，“仔細明兒老爺問話”；于是賈寶玉的生活仿佛又回到了“史前”，“臨時抱佛腳”，連夜溫習功課；又于是陡生出“抄檢大觀園”等諸多是非，這樣下部書便開始了。

第二條線索就是上部36回書存在的合理性。這就要從書中“三春”概念的涵義來談了。

《紅樓夢》有詩句“三春争及初春景”“堪破三春景不長”，這裡的“三春”是什麼意思呢？小說開篇，賈雨村在中秋之夜口占一絕，脂硯齋眉批道：

用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社于秋日。所歎者三春也，卻用三秋作關鍵。

由此可見，書中的“三春”，并非“迎、探、惜”三個人物合稱，而是一個對稱于“三秋”的時間概念，即三個春天；當然這三個春天有可能是泛指，比如新年即是新春之始。現在回到書中，看曹公遺作80回為我們濃重渲染了兩個元宵佳節：其一在第17、18回，賈元春歸省慶元宵，省父母樂天倫，盛華至極；其二在第53、54回，賈府除夕祭宗祠元宵開夜宴，太君評戲鳳姐說書，富麗至極。那麼，這是個什麼樣的結構呢？按百八回三部書說，這兩個春天之景正好處于前兩部書的中段，這說明按36回書來分上、中兩部是合理的。由此類推，曹公原書真本下部也應該有36回，其第三個春天之除夕元宵也應該出現在下部中段，即第89、90回。究竟寫了什麼内容呢？同樣由前兩段類推，應該是皇元妃突然薨殁，老太君病逝歸天，賈府上下慘痛至極。

按照上述對稱性結構推演，我們可以對下部書的相關夢幻結構作出很多猜想：

比如，上文提到的“中秋詩”，由賈雨村起篇，那麼自然還由他收篇，在嘗盡人間悲歡離合之後，他應該有所感懷；

比如，第八回寫二寶比通靈，正面提及“金玉良緣”，所以，相對稱的“二寶大婚”應該出現在百回前後；

再比如，開篇第一回以石頭記的形式推出紅樓夢，那麼收篇第百八回應該用情石榜的格調歸結紅樓夢，等等。

不過，這些都是後話，需作另外研究。總之，周汝昌先生以數字演繹的百八回說，通過以上的相關實證分析，應該是站得住腳的。

【作者信息】

李德波：男，安徽省合肥市廬江第二中學語文高級教師。

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