如果“天才威”看了魯智深坐化的整個過程，他肯定會仰天大叫：“這不科學！”

确實不科學，而且也不合情合理：連什麼是“圓寂”的含義都不知道的魯智深，又怎麼會把“聽潮而圓，見信而寂”挑出四個字，把潮信和圓寂聯系起來？這種字謎應該是智多星吳用常玩兒的把戲，扁擔倒了不知念個“一”字的魯智深，根本就不可能有這麼多歪心眼兒。

我們細看水浒原著，就會發現智真長老的四句偈語，再加上三個細節，似乎可以證明魯智深根本未死，至于宋江吳用是否知情，那就要有請讀者諸君慧眼明辨了——宋江和吳用實在歹毒：如果沒有武松心思缜密的巧妙安排，魯智深必死無疑。

魯智深是不識字，這一點我們在《水浒傳》第二回“史大郎夜走華陰縣，魯提轄拳打鎮關西”中有明确描述：“魯提轄正行之間，卻見一簇人圍住了十字街口看榜。魯達看見挨滿，也鑽在人叢裡聽時，魯達卻不識字，隻聽得衆人讀道……”

魯智深不識字，這可不是裝的，如果他認識自己的名字，看到榜文上的“魯達”二字，就應該撒丫子開溜，而不是一臉懵圈地湊熱鬧圍觀。

魯智深不知道什麼是潮信，也不知道什麼是圓寂，這一點在《水浒傳》第一百一十九回“魯智深浙江坐化，宋公明衣錦還鄉”中也寫得很明白：“衆和尚，俺家問你，如何喚做圓寂？”

魯智深不識字是真的，但不知道何為“圓寂”，明顯是在表演：你在五台山文殊院和東京大相國寺兩處呆了那麼長時間，怎麼連一次葬禮都沒參加過？即使沒參加過葬禮，兩座大廟的塔林，他總該去過吧？

如果我們細看相關典籍，就會發現圓寂并不專指死亡：“德無不備，稱圓；障無不盡，名寂。即舍去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅槃界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。”

從上面的典籍解釋中，我們知道“圓寂”與“涅槃”、“再生”其實是同義詞，于是智真長老那四句偈語就很好理解了：逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。說的就是魯智深斬夏侯成（擒在古代有斬殺的意思，魯智深殺了夏侯成）捉方臘之後，就應該以一種巧妙的方式解脫，這種方式就是詐死埋名——他跟太尉高俅有仇，進京做官，肯定沒有好果子吃。

智真長老的這四句偈語解釋清楚了，咱們接下來再看三個細節，就足以證明魯智深未死，也可以看出宋江吳用有多歹毒。

首先我們來看第一個細節——魯智深千叮咛萬囑咐，讓宋江别把自己燒了：“灑家心已成灰，不願為官，隻圖尋個淨了去處，安身立命足矣！（功名利祿）都不要，要多也無用。隻得個囫囵屍首，便是強了。”

魯智深已經明确告訴宋江，自己即将歸隐遁世，請宋江配合一下，不要像鐵拐李的徒弟那樣，把師父的肉身燒掉——八仙傳說中，鐵拐李原本英俊潇灑相貌堂堂，元神遠遊的時候，他徒弟誤以為師父已死，一把火燒掉了肉身，弄得這位半仙隻好借瘸腿乞丐的身體複生。

接下來我們再看第二個細節，這個細節可以證明，魯智深“圓寂”，武松是知情的，而且還是具體行動的主要策劃者：“魯智深自與武松在寺中一處歇馬聽候，看見城外江山秀麗，景物非常，心中歡喜。”

武松和魯智深倒吊三天也控不出一滴墨水，看見三碗不過崗和砂鍋狗肉，那自然是十分歡喜，但是那“江山秀麗，景物非常，夜月白風清，水天共碧”，對這二位草莽英雄來說，一點吸引力都不會有，他們沒把月亮當燒餅就不錯了。

魯智深和武松十分歡喜，肯定是經過半夜密謀，已經把假裝坐化而真金蟬脫殼的細節都商量好了，設想着未來兄弟二人可以在六和寺大碗喝酒大塊吃肉逍遙快活，再也沒有昏君奸臣騷擾，那心情必然十分輕松愉快。

最後咱們再來看第三個細節：整個“圓寂”過程，都沒說魯智深停止了呼吸。

魯智深如果真的“圓寂”了，就應該看淡并放棄一切，根本沒必要讓人“去報宋公明先鋒哥哥，來看灑家”，而且宋江看到的魯智深，隻是“不動了”——坐着不動如木雕泥塑，原本就是和尚的看家本領，唐僧在西天取經的時候，别的本事沒有，打坐的本事卻是超一流：“我幼年遇方上禅僧講道，那性命根本上，定性存神，在死生關裡，也坐二三個年頭。”

唐僧能坐兩三年不動，魯智深雖然“不務正業”，但是坐個兩三天，應該是沒有什麼問題的。更為重要的一點，是最後燒掉的，隻是一個不知裝了什麼東西的“龛子”：“五山十刹禅師，都來誦經。迎出龛子，去六和塔後燒化。”

雖然不知道燒掉的是誰，但從中也能看出宋江和吳用的歹毒：武松已經安排把“魯智深”裝進了龛子，就應該直接擡進塔林安放，這一點我們可以參考神行太保戴宗身後之事：“一夕無恙，請衆道伴相辭作别，大笑而終。州人廟祝，随塑戴宗神像于廟裡，胎骨是他真身。”

戴宗留下了真身，而宋江和吳用卻不顧魯智深千叮咛萬囑咐，找人把裝“魯智深”的龛子燒掉了——這兩個陰險小人，為了免除自己“欺瞞朝廷”的罪名，想假戲真做置魯智深于死地。

宋江和吳用慣會玩兒“篝火狐鳴魚腹丹書”的把戲，魯智深的假坐化真遁世，自然瞞不過他們的眼睛，而且猜文字謎，本身就是吳用的拿手好戲。

宋江和吳用這種近乎殺人滅口的手段，用在别人身上好使，但是在心思缜密的老江湖武松那裡，根本就不管用，在武松的巧妙安排下，金蟬脫殼與李代桃僵、魚目混珠相結合，那個龛子裡，裝的就是一個剛剛重傷而死的梁山軍士——魯智深已經餓了三天，此時正坐在一間僻靜的禅房之中，左手酒碗右手狗腿，正吃得滿嘴流油，宋江吳用嘴角露出的陰險笑容，魯智深沒看見，也不屑一顧。

魯智深“埋”在了六和寺，武松也被留下了，這就更坐實了魯智深仍然健在：武松是一個重情重義之人，武大郎遇害後，就隻剩下魯智深一個親人，如果魯智深真的隕落六和寺，那麼六和寺就是武松的傷心之地，他是絕不會留在這裡直到八十歲無疾而終的——這個無酒不歡之人，沒有魯智深與他把酒言歡，他是呆不住的。

我們也可以從善良的角度來看宋江和吳用：他們把裝“魯智深”的龛子一把火燒掉，其實也是在幫魯智深和武松的忙，這一做法，消除了所有人的疑心，也讓别有用心者抓不到把柄——一切都在烈火青煙中化為烏有，想查也無從查起了。

當然，說魯智深在武松的巧妙安排下詐死遁世，隻是筆者的美好願望，對那四句偈語的解讀和對三個細節的研判，也僅僅是筆者一家之言，最後還是要請讀者諸君發表高見：以君之見，一個人會說坐化就坐化嗎？魯智深的坐化，是不是武松或智真長老的連環計？在連環計的實施過程中，宋江和吳用扮演了怎樣的角色？

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