中國漢字博大精深

我們現在熟悉的簡體字

已經從很大程度上簡化了

以方便傳播和使用

但中國文字的美

要從源頭學起

今天我們就通過甲骨文了解一些

你熟悉的中國字

“恒”字該如何解析？

恒這個字：“恒”的甲骨文字形中，中間是“月”，上下的橫線代表月亮永遠在一定範圍内運行，表達的是永恒的意思。金文的字形中加了一個“心”字，表示生命。

“恒”字的本義是“長久不變”，後來引申為“經常、常常”，如《晉書·袁甫傳》中所載：“陰積成雨，雨久成水，故其城恒澇也。”“恒”還有“恒心”的意思，如“持之以恒”。

“靜”字和中國傳統畫作之間有什麼聯系？

關于靜字和中國傳統畫作之間的聯系，這是一個非常大的話題，在這裡隻能做簡單解析。“靜”是中國美學史上重要範疇，傳統畫家都極為重視。所以，需要系統地闡述這一理論範疇。

先說說關于“靜”這個字本身的問題：像影響“靜”生成、發展的儒釋道相融合的哲學背景，即“靜”的哲學基礎是以老莊道家為主的人生觀、宇宙觀，尤其是其中的虛靜觀，同時兼容儒釋二家的思想。

其次，從靜的心态和觀察方法，靜能生慧，靜對心性的修煉等幾個方面較詳盡地論述“靜”對審美觀察的影響。再次，通過靜對客觀事物内在精神實質進行把握，繪畫技法和畫家内在的精神修養等方面，論述了“靜”對畫面意境的作用，及曆來優秀畫家對“靜”的追求。

都要進行詳細的講解。審視靜的理論對畫壇有一定的現實意義和積極作用，在喧鬧嘈雜的現代生活中，隻有保持自然恬淡、獨處寂寞的心态，持之以恒地對藝術、人生追求，才能學到筆墨的真谛，發現新的視點，創作出靜境獨得作品，豐富和發展傳統繪畫。

初學者學習中國文字，有哪些書籍推薦？

文字學推薦李學勤先生的《古文字初階》和林沄先生的《古文字學簡論》，《說文解字》也是必不可少的，推薦結合黃天樹先生的《說文解字通論》來看更好理解。

而後可以看裘錫圭先生的《文字學概要》，黃德寬先生的《古文字學》等。另外，高明先生的《中國古文字學通論》、唐蘭先生的《中國文字學》以及陳夢家先生的《中國文字學》也很推薦。當然還有一些訓诂學、音韻學方面的書籍，在入門之後再進行學習即可。

“旦、安、反”字該如何解析？

“旦”的甲骨文字形中，上面是“日”，下面表示地面或者水面，表示太陽剛剛升起但還沒有離開地面。金文表示高山日出，黑影表示太陽帶來的一團強烈的光。小篆“日”下變成了一條橫線，這條橫線指示地平線，其字義并未發生變化。“旦”字的本義是“天亮、早晨”，與“暮”相對。早晨是一天的開始，由此引申為“每年的開始”，如“元旦”；因為太陽每天按時出山，由此引申為“誠信、态度誠懇”，如“信誓旦旦”。

“安”的甲骨文字形中，外面是一座房屋，屋子裡面有一位面朝右的少女，将房門關上，不會遇到危險，表示很安全。由此可見，“安”是個會意字。金文的字形跟甲骨文相似。

“安”字的本義是“平安”。“安”可以引申為“裝設”，如“安置”“安家立業”。“安”也可以用作疑問詞，表示“哪裡”“怎麼”，如“安能如此”。“安”還可以用作動詞，意思是“使安定”，如“安身立命”“安邦定國”等。現在，“安全”的重要性日益重要，隻有安全了，才能使寶貴的生命不受到傷害，使生活充滿歡樂，更加美好。

“反”的甲骨文字形，左邊是“廠”，右邊是人手，整合在一起表示一隻手正在向懸崖邊攀登、靠近。“反”字的本義是“攀”，後引申為“相反”與“正”相對。“反”也有“造反、反叛”的意思，如“反抗”“反叛”。

“反”字又可以引申為“返回”，用作此意時，後來均寫為“返”。現在，其常用作“相對、違背”之義，如“反面”“相反”。

“萬”、“物”、“空”字該如何解析？

“萬”字的本義是蠍子，《說文》中說：“萬，蟲也”。在甲骨文中，該字是一個形聲字。其字形十分形象地展現出了一隻蠍子的外形，蠍子的鉗、身體、尾巴無一不缺。

在“萬”字的演化過程中，曾出現了“蠆”、“虿”，因為上面有一個“萬”字，所以該字用來表示數詞，表示數量很多。到了漢朝，簡化字“萬”字開始出現，在表示數字上也得到了越來越廣泛的應用。

“物”，形聲字。物在甲骨文中就已經出現，“牛”為形旁，“勿”為聲旁。甲骨文有上下結構和左右結構兩種構型。從甲骨文字形來看，左半部分或下半部是頭“牛”，右半部或上半部是聲旁“勿”字，王國維、商承祚認為“物”的本義是指“雜色的牛（毛色不純）”。後來也有人認為“物”是個“會意字”，左邊是個“牛”，右邊是帶有血點的“刀”，是會意“屠牛”的意思，與“刎”字的含義相當。

“空”根據現存的出土文獻和傳世文獻，甲骨文中未見“空”字。“空”字形最早見于戰國。小篆“空”承襲了戰國金文、竹簡中的寫法。從“空”在不同時代不同書寫材料中的字形來看，空的寫法比較固定，都是由義符“穴”與聲符“工”兩個部件構成，尚未發現有異體字形。楚簡中偶爾有假借“工”字來表示“空”的情況。

“空”字是形聲字，上半部分的“穴”是形旁，指示字義。“穴”是洞窟、洞穴的意思，最初表示像窯洞一類的土室；下面的“工”是聲旁，表示讀音。許慎《說文解字》對“空”的解釋是“竅也”。竅是窟窿，穴是地洞，意義相近。從“空”的字形看，可以這樣解釋：當一個洞穴挖成後就是“空”。可見洞是“空”的本義。

“空”的意思由空洞擴大為指天上，如天空、高空、晴空萬裡，體現了天空摸不到、抓不住的虛無特點。也指天和地之間的空間。如空、空際。凡是在空中活動的都可以加上一個“空”字。如空運、空投等。

“空”由具體的空間又擴展為指沒有東西，凡是空無所有的意思也都可以加上“空”字。如空手、空心等。還可以用作使它空的意思。“空”進一步引申為抽象意義的空，就是沒有内容、沒有效果的意思。如空想、空談。

“神”“仙”字該如何解析？之間有什麼關系嗎？

站在唯物主義的立場來看，人類在其生活的現實世界之外，還創造了一個複雜深刻的幻想世界。那個幻想世界與現實世界密切相關，是現實心理需求的反映，我們今天要讨論的“神”與“鬼”，就是那個幻想世界中的重要成員。鬼神崇拜自古至今都一直存在，而神與鬼的本質不同，可以用古人的一句話來概括，那就是“天神曰神，人神曰鬼”。

《說文》：“神，天神。引出萬物者也。從‘示’‘申’。”在許慎看來，“神”是一個會意字，其意義由“示”和“申”組合而成。“示”字小篆作不，《說文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從‘二’（古文‘上’字）；三垂，日月星也。”這裡對字形的解說未必符合其最初面目：甲骨文中的“示”字，研究者普遍認為是象形字，表示祭祀時所使用的神主、木表之類的道具。不過，用“示”做偏旁的字往往跟天地神明、宗教祭祀有關，是沒有問題的。

“神”以“示”做部首容易理解，但為何從“申”就不那麼好說了。段玉裁《說文解字注》中就不同意許慎的觀點，認為“神”隻是個以“申”為聲符的形聲字，這或許更加簡明合理而容易被人接受。後來，古文字材料的豐富可以讓人們做出新的解釋：

“神”字的金文有單寫作“申”形的，而“申”是個象形字，象雷電之形，人們在其上添加“雨”旁，寫作“電”，就專表雷電的“電”。人類早期對自然現象懷有敬畏，認為天地萬物都有主宰的神明。雷電這種劇烈的天象更體現出上天的威力，容易引起人們的聯想。于是人們可能就在“申”字上添加了“示”旁，造出“神”字，表示天上的神明。

回到許慎，許慎認為“申”字表義，是有他的道理的。許慎把“申”字解釋為引申，即“引出萬物”，按照許慎的意思，這個“神”的所指就相當于造物主了。人類有了抽象思維後，對世界的起源抱有濃厚的好奇心，這也是與存在感密切相關的心理需求。了解我們自身及我們所擁有的一切是從哪裡來的，才會對現狀及未來感到真實和有希望吧。世界各民族往往都有創世神話，其中最著名的莫過于《聖經》中的七天了，而我們熟知的中國創世神話，就是盤古開天辟地了。

中國的開辟神是盤古，他跟西方的上帝的區别，在于隻開辟而不主宰。盤古開天辟地後，自己就死了，但死了的盤古并未消失，他的身體化作萬物，又發揮了創造之功，有了永恒的價值。古人最有文學性的記載是：“氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”（《繹史》卷一引《五運曆年紀》）真是氣勢磅礴啊！與上帝相比，盤古顯得更加偉大和無私，這樣的幻想也符合古人的思維，即天人合一。

神可造物，故凡天地萬物都可有神，日有日神，月有月神，風有風神，雷有雷神。古時還有人将天地兩分，“天神曰神，地神曰祇”。不過這個分類并不大常用，一般都不論天地，隻統稱為“神”，或“神祇”。神可造物，于是傳說中遠古時代的發明者也成了從天而降、不同于凡人的神，比如發明火的燧人氏、嘗百草的神農氏、造字的倉颉，等等。有了各種不平庸的神，人們的生活才有秩序，才有進步，才有未來。

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