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修煉的五層境界:真人、至人、聖人、賢人、凡人
由于先天和後天的諸多因素,世上的人不可避免地存在境界的高低。道家認為,人生境界的修煉存在五層境界,分别是真人、至人、聖人、賢人和凡人。那麼,這五種境界都有哪些不同呢?我們又應該如何從凡人修到更高一層的境界呢?
下面讓我們看鬼谷子是如何論述的。
原文:生受于天,謂之真人;真人者,與天為一而知之者。
譯文:本性由上天直接授予的人,叫作真人;所謂真人,是與天地自然融為一體而知道得道的人。
鬼谷子的思想内涵屬于道家,所以在這裡他用了道家中的“真人”概念。根據道家的觀點,真人屬于洞悉宇宙和人生真谛的人,屬于清醒的覺悟者。如果用佛家來對應的話,就是修成真佛了。真人就是這樣一種與天地同生、日月同壽之人。真人的說法還見于《莊子·大宗師》:“古之真人,其寝不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深…古之真人,不知說生,不知惡死,其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而來而已矣。”這裡描述的真人睡眠沒有夢,夢醒沒有憂愁,活得自由而逍遙。關于真人,《洞元自然經訣》言:“真人者,體洞虛無,與道合真,同于自然,無所不能,無所不知,無所不通。”這種深谙天地萬物之理的獲取方式,後人往往稱之為“道知”。
在道家文化系統中,老子是太上道祖,屬于道家的至尊創始人,類似于釋迦牟尼在佛教的地位。在唐朝的時候,關尹子、文子、列子、莊子都被封為真人,鬼谷子、張三豐、王重陽也是衆人公認的真人。在中醫養生學上,真人具有什麼樣的特征?《黃帝内經·素問·上古天真論》中說:“上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。”這裡所謂的真人能夠參悟天地陰陽變化,吐故納新、守住心神,與天地同壽、日月同輝。可以說,如此人生境界是不容易修成的。
所謂至人,就是擁有高尚的道德修養,同時不同凡俗、和于陰陽而長壽之人。《黃帝内經·素問·上古天真論》中說:“中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調于四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也。”從這裡,我們可以看出至人的豁達和超脫,他們心神統一、順應自然,笑傲江湖之間,達到“不以物喜、不以己悲”的人生境界。關于至人,莊子說:“至人無己,神人無功,聖人無名。”意思是,至人暢遊天地,達到忘記自己的地步。神人即真人,不追求世俗的成功,成就萬物但又不據為己有。聖人不追求名聲,隻求惠澤萬民。
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原文:所謂聖人,即知行完備、至善之人。
譯文:内修煉而知之,謂之聖人;聖人者,以類知之通過修身養性、假以學習而得道的人,叫作聖人。聖人是以類之的即以同類的事物加以推導而獲知,也就是我們常說的觸類旁通。
《易經·乾卦》中說:“聖人作而萬物睹。”聖的繁體字為“聖”,上左有耳”以表聞聽,通達天地之正理;上右有“口”表以宣揚道理,教化大衆;下邊的“王”代表統率萬物為王之德,德行遍處施行。要想成為一個聖人,我們必須具備三個能力:傾聽學習道理的能力,演說傳道的能力,王者風範和超強的領導力。如何才能修煉到這些能力呢?聖人是學習研究、觸類旁通而悟道的。聖人距離我們并不是遙不可及,隻要我們肯下功夫修煉自己,專注學習、格物緻知,就能成為聖人。正因如此,王陽明認為人人皆可成聖。
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原文:故人與生一,出于化物。知類在竅。
譯文:人内在本性是一樣的,但随着各自出生之後随事物、環境不同而改變,即因積習不同而顯得性格各異。人類認識各類事物,都是通過九竅。
人剛生下來,最初的天性都是如素絹一樣純白,後來由于人的九竅感官所接觸的世界環境不同,所以導緻人的性格紛繁多樣。聖人,對世俗的熏染是保持警惕性的,不是被動的随波逐流,而是要主動選擇環境。孟母三遷就是例子。西漢劉向《說苑·雜言》:“與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。”說的就是,一個人在修煉自我時要注意環境的雙向影響。
鬼谷子認為,每個人都可以通過九竅的吸收把自我修煉成聖人。聖人的“知”不像真人的“知”那樣玄奧,真人的“知”需要頓悟,機緣不到,努力白費。但是聖人的“知”可以通過後天的勤奮修煉而獲取。不過,我們需要掌握一套科學的學習方法,即“以類知之”。先是搜集資料,把世界上各種複雜的事物分類,然後進行比較分析,再加以演繹歸納而推論出自己的真知灼見。如果你在某個領域既有獨到的創見,又有演說傳播能力,衆人就會稱贊你的學問做得好,你就是這個領域的聖人”。你如果在自己所處的行業是個“聖人”,還愁沒有未來嗎?
在養生方面,《黃帝内經》說:“聖人者,處天地之和,從八風之理,适嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章,舉不欲觀于俗,外不勞形于事,内無思想之患,以恬愉為務。”中隐隐于市,小隐隐于野。聖人與民同樂、心情平和,具有輕松處理各項世俗瑣事的能力,内在情緒不因胡思亂想而憂慮煩惱,往往能夠怡然自得、自我滿足,一般比較高壽,即使到了晚年,也将是一個慈眉善目的可愛長者。
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