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聲律啟蒙全文和翻譯

生活 更新时间:2024-10-17 20:14:15

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聲律啟蒙全文和翻譯（聲律啟蒙全文翻譯及詳細解讀8）1

聲律啟蒙全文和翻譯

三江——旌對旆，蓋對幢，故國對他邦。千山對萬水，九澤對三江。山岌岌，水淙淙，鼓振對鐘撞。清風生酒舍，皓月照書窗。陣上倒戈辛纣戰，道旁系劍子嬰降。夏日池塘，出沒浴波鷗對對；春風簾幕，往來營壘燕雙雙。旌 jīng 對旆pèi旌的意思是軍旗，在古代往往用牦牛尾或者羽毛裝飾，所以也叫旌旄máo或者旌羽。有個成語叫“旌旗蔽日”，出自屈原的《國殇》“旌蔽日兮敵若雲”，描寫戰争場面的宏大。所以旌旗也借指軍隊，如陳毅将軍的“此去泉台招舊部，旌旗十萬斬閻羅！”旆pèi，是古代軍旗末端形如燕尾的飄帶或者流蘇，也泛指軍旗或者軍隊。這裡想到一個特别有意思的典故叫“拔旆投衡”，旆就是大旗，“衡”通“橫”，是戰車上的橫木，典故出自《左傳》，說的是春秋時期，晉國和楚國之間的邲bì之戰的故事，戰争以晉國失敗告終，晉軍潰敗，楚軍追擊，結果晉軍車馬陷入泥坑，楚軍卻教他們借助車上橫木脫離泥坑，接着晉軍再跑，楚軍繼續追，結果還是跑的太慢，被楚軍追上，楚軍教他們把戰車上的大旗拔下來，防止兜風，這樣跑的快一點。看起來是個笑話，其實卻是真實的事情，在春秋時期的戰争大多還講究些禮儀，那個時候的人還比較單純。蓋對幢，蓋就是古代馬車的車蓋，圓形。古代所乘馬車也是有講究的，等級不同，馬車的類别也不一樣。出土的馬車中最著名的就是秦陵一号銅車馬，被稱為“青銅之冠”，銅車馬的車廂裡立着一柄傘形的車蓋，頂部是圓形，車廂是長方形，古人認為天圓地方，這樣的形狀象征着囊括天地，反映了古人的宇宙觀。《三國演義》裡說劉備的家東南方向有一大桑樹,高五丈餘,遙望之,童童如車蓋。玄德幼時,與鄉中小兒戲于樹下說:“我為天子,當乘此車蓋。” 蓋天子所乘的馬車的車蓋與衆不同。幢，讀zhuàng的時候是量詞，指房屋。讀chuáng的時候，指古代支撐帳幕、傘蓋、旌旗的木竿，後借指帳幕、傘蓋、旌旗。 這裡的蓋對幢應讀chuáng。也是指傘蓋的意思。古人喜歡用“紅幢綠蓋”描寫荷花荷葉。故國對他邦。故國有很多意思，有悠久曆史的國家；故鄉；祖國；舊都。他邦，也有他國或者他鄉的意思。如蘇轼的《超然台記》“休對故人思故國，且将新火試新茶。詩酒趁年華。”說的是不要在老朋友面前思念故鄉了，姑且點上新火來烹煮一杯剛采的新茶，作詩醉酒都要趁着年華尚在啊。還有蘇轼的《念奴嬌·赤壁懷古》“故國神遊，多情應笑我”，這裡的故國指古戰場。南唐後主李煜的《虞美人》“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”故國是他的南唐國，而投降後來到北宋的開封，那裡可真的是他邦了。千山對萬水，千山是千重山，萬水是萬條河，千山萬水是一道道險阻，在古代車馬很慢，道路很遠，書信很長，想到《古詩十九首》裡的《行行重行行》，“相去萬餘裡，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？”因為千山萬水的阻隔，所以思念也很長。正如柳永《少年遊》裡的“如今萬水千山阻，魂杳杳、信沈沈。”九澤對三江。在古文裡，九澤和三江是有具體所指的，就像九州四渎，五湖四海，三山五嶽一樣都是地理概念，我國最早的“地理”的概念還要從大禹治水開始說起，《尚書·禹貢》裡記載“禹别九州，随山浚川……奠高山大川”，說大禹劃分九州的土地，以山川奠定九州的界限。司馬遷在《史記》裡誇贊大禹的功勞最大：“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州。”大禹治水的過程中界定了九州山川的名字，後來還有一本奇書——《山海經》，裡面也記載了九州大地上許許多多的山嶽河流的名字還有各種奇異的動植物，以及許多神話傳說。因此最早的“地理”概念就是指的山川，《漢書•地理志》裡說“山川，地理也。”古人解釋說“地有山川，各有條理，故稱理”，與天文相對。從最早的《尚書•禹貢》到後來的《山海經》，再到《漢書•地理志》，中國古代地理學的知識也越來越豐富，湧現出許多地理名家名作，如郦道元的《水經注》，沈括的《夢溪筆談》，徐霞客的《徐霞客遊記》，魏源的《海國圖志》等。至于九澤和三江到底是哪些名字，随着地理變遷，有很多不同說法，不管怎樣，我們神州大地上有着如此多的名山大川，真的是一件令人驕傲的事情！山岌岌，水淙淙，這一句讀來有聲有色，岌岌是高聳的樣子，青山高峻為色，淙淙是溪水流淌發出的聲音，溪水淙淙為聲。看到這句又想起《詩經•小雅》裡的句子“秩秩斯幹，幽幽南山”，意思是說山澗溪水清清，流淌不停，南山深幽多麼清靜 。寫景極美。鼓振對鐘撞。鼓和鐘相對，前面講了暮鼓晨鐘，鼓聲和鐘聲也相對，鼓聲激昂，振奮人心，《荀子》裡說“聞鼓聲而進，聞金聲而退。”也就是“擊鼓進軍，鳴金收兵”，鳴金的金指的是钲zhēng，不是鑼。所以鼓聲可以鼓舞士氣。而鐘聲悠揚，可以滌蕩靈魂，有一本說叫《喪鐘為誰而鳴》，名字翻譯的很好。當然鼓聲也不都是振奮人心的，曆史上曾有一陣急促的鼓聲，驚醒了大唐盛世的美夢，那就是白居易《長恨歌》裡的“漁陽鼙pí鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，鼙鼓就是騎兵用的戰鼓，漁陽就在今天的北京，安祿山在漁陽起兵造反，大唐王朝從此由盛轉衰，漁陽鼙鼓後來也代指有戰事發生。說起“漁陽鼙鼓“又想到一個古代著名的曲子叫《漁陽三撾》，撾zhuā，就是敲擊的意思。這也是一個典故，話說東漢末年，有個名士叫祢mí衡，他被孔融推薦給曹操，祢衡瞧不起曹操，曹操想羞辱祢衡，任他為鼓史，就是專門擊鼓的人，祢衡于是裸身擊鼓，鼓聲慷慨悲壯，聞者無不動容，曹操羞辱祢衡不成反受其辱。祢衡演奏的鼓曲就是《漁陽三撾》，也叫《漁陽三弄》。清風生酒舍，皓月照書窗。 皓月就是明月，這一句極雅緻，有清風，有明月，有酒舍，有書窗。可于清風中小酌，可在朗月下寫詩。這讓我想起了李白，李白好飲酒也愛寫詩，可以“舉杯邀明月”，也可以“鬥酒詩百篇”，最風雅曠達的詩人是李白，最愛寫清風明月的也是李白，人生天地間，無論貧賤富貴，唯有這“清風朗月不用一錢買”，“入吾室者但有清風，對吾飲者唯當明月。”與清風做伴，以明月為友，隻有李白。陣上倒戈辛纣戰，道旁系劍子嬰降。 這句是說王朝更替，成王敗寇的。辛纣就是商纣王，因為商朝帝王皆以天幹為号，比如武丁、太乙、盤庚。武王伐纣，商朝滅亡。子嬰是秦始皇的孫子，但是他卻被稱為秦王而不是皇帝，因為趙高想篡權時機不成熟，不得以立子嬰為王，卻被子嬰誅殺。劉邦攻入鹹陽後，子嬰用繩子綁縛自己，帶皇帝玉玺、兵符親自到劉邦軍前投降，沒想到項羽入鹹陽後殺死了子嬰。纣王和子嬰都是末代帝王，成王敗寇，曆史規律，正如《荀子》所說，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為堯的聖明或者桀的暴虐而改變。夏日池塘，出沒浴波鷗對對；關于寫“夏日池塘”的詩有一首特别好的，就是唐代高骈的《山亭夏日》綠樹陰濃夏日長，樓台倒影入池塘。水晶簾動微風起，滿架薔薇一院香。 池塘邊綠樹成蔭，亭台樓榭倒映在水中。風吹起水面如同水晶做的簾子微微晃動，滿院花香沁人心脾。出沒浴波鷗對對，在水裡覓食的鷗鳥成雙成對。 這裡的鷗可以是沙鷗、海鷗或者白鷗，在古詩裡它不再是具體的某一種鳥了，而是成為一種具有特殊含義的文學符号。在古詩裡鷗鳥是自由自在的，是毫無機心的，早在戰國時期，《列子》一書中就記載了人和海鷗的故事，故事說有個人住在海邊，特别喜歡海鷗，每天和海鷗一起玩，海鷗也不怕他，很親近的飛到他身邊，後來他的父親聽說了，就讓他抓幾隻回來，第二天，他再到海邊，海鷗盤旋在空中，一隻也不下來。這個故事是說人一旦有欺詐之心、世俗之心，就再也無法和自然萬物進行心靈溝通了。李白的《江上吟》中說：“仙人有待乘黃鶴，海客無心随白鷗。”寫得就是人應該忘卻機心，追求自由，達到與自然物我兩忘的境界。鷗鳥除了有自由超脫的含義，還有一種孤獨凄涼，居無定所的寓意，詩人常以此自比。比如杜甫的一生就是常年漂泊在外，凄涼無依。所以他在朋友去世後，自己不得不離開成都時，寫了《旅夜抒懷》，其中一句“飄飄何所似，天地一沙鷗。”就是說自己像沙鷗一樣漂泊于茫茫天地之間，無依無靠。春風簾幕，往來營壘燕雙雙。 這一句寫春天的燕子相親相愛，辛勤築巢，“燕雙雙”對前面的“鷗對對”。在古詩裡成雙成對的鳥除了燕子就是鴛鴦。雙飛燕往往表達愛情，比如晏幾道的詞“落花人獨立，微雨燕雙飛”。雖然燕子和大雁都是候鳥，但是在古詩詞裡表達的含義往往不同，古詩裡燕子往往總是雙飛的，而大雁卻是孤鳴的。也許和他們代表的時節不同有關，春天是喜悅的，所以看到春天的燕子就很開心，如陸遊的詩句“雙雙新燕飛春岸，片片輕鷗落晚沙”，寫春天和燕子的美好。而秋天則是蕭瑟的，讓人感覺凄涼的，再加上聽到大雁的叫聲，更加有一種哀鳴之感，如範仲淹的“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意”，看到秋雁就思念故鄉，而人卻無法回去；李颀的《古從軍行》“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”，更是表達悲切之情。所以我們就明白了為什麼在詩詞裡燕子總是雙飛，而大雁卻隻能孤鳴。,

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