關于這個問題得分三個部分來讨論，一是什麼是人生觀？二是什麼是“正确”？三是如何建立？從平台的閱讀反饋來看，筆者認為有時候确實是行文過長了，話少了生怕講不清楚，話多了又未免啰嗦，故此往後的文章以主旨大義的介紹為主，簡約表達。

人生觀是對人生的基本認識和理解，以及基于這種認識下所秉持的對人生的基本态度。簡單的說，你認為人生是怎麼樣的？你要如何過自己的一生？這兩個問題的答案構成了一個人的人生觀。

胡适說：“人生觀是因知識而變的”。知識按其來源不同劃分為直接知識和間接知識。直接知識來源于個人以往親身經曆過，親眼見識過的人生經驗的反思和總結；間接知識來源于受教育，閱讀學習而來，而書上的知識又來源于他人的直接知識。那麼總結下來知識的來源隻有一個：知識來源于實踐。

從原理上來講，源于實踐的知識再運用于實踐中去，這是良性的循環。但是在知識的傳播中，往往伴随着不實踐者，對知識的改造和傳播。這種現象可以解釋一個熱門問題：“為什麼明白那麼多道理，依然過不好自己的一生”？因為純粹靠傳播知識而生活的人，并不需要對自己所傳播知識進行實踐，他們隻需要論證知識的準确性，符合道理就行。很多知識是正确的，但是脫離了實踐，脫離了運用。教的人不會用，學的人更不會用。明明知道很多，但是還是沒有用。

那麼什麼才是正确呢？一是要符合事實，二是要有用。符合事實很容易理解，就是“求真”，認識符合真相，知識必然是正确的。然而這遠遠不夠，很多人下意識的将“有用”等同于美國的“實用主義哲學”，又将實用主義跟功利主義牽扯在一起，于是得出：“有用就是可以賺錢，可以升官發财”。這是一種狹隘的、錯誤的認知。具體的區别這裡不詳細讨論，如果非要跟西方哲學牽扯的話，那麼采用“實證主義”來放在一起理解，但是又得避免其所提出的“不可知論”。

很多問題本身很簡單，但是因為同樣詞彙在不同文化背景之下表述了不同的哲學定義，早期的翻譯并沒有注重區分導緻後期梳理概念得花費功夫。簡單的理解就是，如果一門知識，既不能幫助人類認識世界，又對人類的行為活動産生不了正面的意義，那麼這種知識就是無用的。他講的道理有可能是對的，但是真沒什麼用。屬于舊的知識，過時的知識，所塑造出來的必然是落後的世界觀。

新的人生觀應該建立在“五四精神”之上，一曰民主，二曰科學。傳統國學之中絕大多數的學問是缺乏民主的，不要以為“天尊地卑”是什麼好的思想，這種說法的出現本質上不是論述天地，而是通過天在上，地在下的現實，來為“君尊臣卑”，“男尊女卑”提供理論基礎的。因此在弘揚國學的同時，避免封建思想複辟也是極其重要的。隻有民主精神，法治精神可以旗幟鮮明地對禮儀尊卑、人治思想進行批判。從這個意義上來講，筆者并不認為周禮是個好東西，周禮以國家法律的形式規定了貴族後人世世代代是貴族，工人後人世世代代是工人，農民的後人世世代代是農民。這是不符合聖賢思想，聖人治理國家講究的是“與時遷移，應物變化”。

胡适将科學的精神和科學的方法總結為十四個字，科學精神就是“拿證據來”，誰提出，誰例證。《中庸》講：“無徵則不信”，沒有證據的觀點不值得讨論，知識和觀點是建立在充分的依據之上的。臆想臆斷的論述并不能作為可靠的知識來完善人生觀。科學方法是“大膽的假設，小心的求證”，這需要依據現有知識，以及所掌握的基本規律來進行論證。

科學大體上可以分為兩類，一是曆史科學，他的證據一去不複返，但同樣需要在曆史長河中尋找出足以證明曆史觀點的确切依據。二是試驗科學，先要提出問題，然後基于問題演繹可能的性的結果，最後通過找證據，或者試驗的方法來證明自己推演的正誤。近二百年的科學成果都是建立在這種科學精神與科學方法之上的。

不少學國學的老先生，固執的将國學與西學對立，講傳統文化同西方科學對立。這種認知是片面的，行為是狹隘的。科學早期被翻譯為“格緻學”，出自《大學》中的“格物緻知”，至于怎樣“格物”？《大學》之中沒有詳細的介紹，不少人猜測這段在流傳中被删除了。但是二程、朱熹對“格物”的诠釋是符合科學的，朱熹認為是“就物窮理”。有人問程子，“物”有多大的範圍？程子答道：“自一身之中，至萬物之理，都是物”。他又補充道：“一草一木都應該研究”。近代史的科學研究範圍也不過如此。

王陽明也是“格物”的踐行者之一，他“格”的對象是竹子，一連“格”了七天，也沒有“格”出道理來，我們從他的論述中，可以看出：曆來中國文人士子是沒有研究自然的風氣，也從未正确的總結出有效的試驗方法。晚清的樸學再一次證實了中國并不缺乏“實事求是”的科學精神，而是面對自然萬物嚴重的缺乏“格物緻知”的方法，倒是在“格書”的道路上越走越遠，目前筆者接觸到的校勘學、訓诂學、考據學等傳統國學的基本治學方法，全部都是針對于圖書文字的，這也說明了古人在讀書明理上方法是極其完備的。這并不意味着國學跟科學是完全對立的。

傳統文化中的“格物緻知”就是科學？

古史辨：“五行學說”起源于何時？

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