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朝看日出暮觀霞閑讀詩書靜品茶

生活 更新时间:2024-12-25 02:39:21

晚唐趙州從谂(778—897)禅師“吃茶去”法語,為著名“趙州公案”,又稱“趙州禅”,早已在海内外廣為傳播。最近發現,稍早于從谂的明州(今甯波)天童寺鹹啟禅師亦留有法語“吃茶去”,亦作“且坐吃茶”。其中後者,已在包括日本在内的海内外傳播,并衍生出“老來無力,且坐吃茶”“閑來無事,且坐吃茶”等語。

鹹啟禅師(?—約860),生平未詳,曾住蘇州寶華山。宋代佛教經典《景德傳燈錄》《五燈會元》有目無傳。據《天童寺志》記載,其為天童山第七代主席,于大中元年至十三年(847—859)住持該寺,弘揚洞山宗風,為天童寺曹洞宗始祖。鹹通元年(860)3月,懿宗皇帝賜其紫衣一襲。宋代以後,該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣,以天童寺為祖庭,今常來朝拜。

朝看日出暮觀霞閑讀詩書靜品茶(且坐吃茶吃茶去)1

清康熙(1662—1722)刻本《天童寺志》記載,唐宣宗大中元年,禅師鹹啟住持天童寺,建立十方住持制。

《景德傳燈錄》記為“吃茶去”

記載鹹啟禅師茶語的佛典有2種版本,先是宋景德元年(1004)釋道原所撰佛教史書《景德傳燈錄》卷十七《天童鹹啟》記載:

明州天童山鹹啟禅師。先住蘇州寶華山。

僧問:“如何是本無物。”師曰:“石潤無含玉,礦異自生金。”

伏龍山和尚來。師問:“什麼處來。”曰:“伏龍來。”師曰:“還伏得龍麼。”

曰:“不曾伏這畜生。”師曰:“吃茶去。”

簡大德問:“學人卓卓上來請師的的。”師曰:“我這裡一屙便了。有什麼卓卓的的。”曰:“和尚恁麼對話。更買草鞋行腳好。”師曰:“近前來。”簡近前。師曰:“隻如老僧恁麼對,過在什麼處。”簡無對。師便打。

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古本《景德傳燈錄》書影

該公案分為三層意思:一是與僧人機鋒對話中,以偈語“石潤元含玉,礦異自生金”回應僧人“如何是本無物”,說明有些名石,看似與普通石頭無異,誰知其蘊金含玉,雖是天生,其中亦有特定因緣。該語同時揭示出金玉難得、人才難得之哲理。二是伏龍寺一位僧人,到天童拜訪鹹啟,一番關于有否伏龍的機鋒對話之後,主人讓客人“吃茶去”,止住話頭。按語意理解,當時主、客前面是放有茶盞或茶碗的,可以随意飲用。這一記載,把傳統茶産區天童寺之茶禅曆史遠溯至唐代。三是簡大德不懂鹹啟機鋒妙語,主人不滿其應對,卻又不能說出個所以然來,自然上前抓住他就打。另有《景德傳燈錄》卷十一,記載鹹啟為杭州徑山鑒宗大師法嗣。《天童寺志》記載記載其為洞山良價法嗣。

宋《五燈會元》記為“且坐吃茶”

《五燈會元》卷十三《明州天童鹹啟禅師》記載大同小異,其中次序有調整,将第一則調到了第三則:

(師)問伏龍:“甚處來?”曰:“伏龍來。”師曰:“還伏得龍麼?”曰:“不曾伏這畜生。”師曰:“且坐吃茶。”

簡大德問:“學人卓卓上來,請師的的。”師曰:“我這裡一屙便了,有甚麼卓卓的的?”曰:“和尚恁麼答話,更買草鞋行腳好!”師曰:“近前來。”簡近前,師曰:“隻如老僧恁麼答,過在甚麼處?”簡無對。師便打。

問:“如何是本來無物?”師曰:“石潤元含玉,礦異自生金。”問:“如何是真常流注?”師曰:“涓滴無移。”

其中第三則對話增加了後一句,可見《五燈會元》編纂者大川普濟還參考了“五燈”之中其他燈錄或史料。

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中華書局1984年版的《五燈會元》書封

鹹啟法語“吃茶去”或“且坐吃茶”,稍早于從谂禅師“吃茶去”,于茶文化曆史,尤其是茶禅曆史頗有意義,形成南有鹹啟,北有從谂之茶禅格局。

“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙處

鹹啟禅師于大中元年至十三年(847—859)住持天童,說明其住持之前已入駐該寺,至大中十三年(859)或因年老有病,退居二線。大中十四年(860)由單名義禅師接替住持,其時鹹啟禅師或病或圓寂,其終老于該寺并有靈塔,其卒年約860年。

鹹啟“吃茶去”或“且坐吃茶”之禅語,其住持任前或任上所說均有可能,今取其概數任上中期853年左右。再看從谂禅師,各類佛教經典記載其事迹,多為唐大中十一年(857)80歲住持趙州觀音院之後,尤其是禅語“吃茶去”,即稱為“趙州公案”。從谂谥号“真際禅師”,《趙州真際禅師行狀》記載其:“年至八十方住趙州城東觀音院,去石橋十裡已來。住持枯槁,志效古人。僧堂無前後架,施營齋食。繩床一腳折,以燒斷薪用繩系之。每有别制新者,師不許也。住持40年來,未嘗赍一封書告其檀越。”這說明當時地處偏僻的趙州觀音院破敗不堪,生活極為艱辛,從谂作于其時的《十二時歌》即是當時生計之寫照。

古代經濟困難,北方更甚,如此窘境,少至三五年,多則十幾年,達到初成、中興均為正常,而要名聲在外,僧衆慕名來訪,則需更多時日。同樣以大概率來說,40年取其中,“吃茶去”公案則發生在877年左右,晚于鹹啟禅語“且坐吃茶”20年左右。

仔細品味,“吃茶去”“且坐吃茶”禅語各有妙處,前者或為真實吃茶,或為口頭禅語,并非真正意義之吃茶,而為斷喝止念,開示人生重在感悟、頓悟、覺悟,影響深遠。後者則有安駐當下自在閑适之意,宜于僧俗日常生活。

“且坐吃茶”傳播古今中外

衆所周知,“吃茶去”禅語作為茶文化第一公案,早已廣為傳播。“且坐吃茶”禅語古今中外同樣有傳承。據不完全統計,《五燈會元》就記有9例“且坐吃茶”,其中唐代2例,五代1例,宋代6例。

北宋甯波奉化雪窦寺高僧雪窦重顯(980—1052),有偈語引用鹹啟禅語雲:“踏破草鞋漢,不能打得爾。且坐吃茶。”北宋臨濟宗楊歧派開山祖師楊歧方會(996—1049),其語錄中竟有“且坐吃茶”8處之多,如“更不再勘,且坐吃茶”“上座勘破,且坐吃茶”“不得錯舉,且坐吃茶”“敗将不斬,且坐吃茶”“柱杖不在,且坐吃茶”“将頭不猛,累及三軍。且坐吃茶”“實頭人難得,且坐吃茶”等等,看來他是以此作為口頭禅了。

日本茶道代表人物高僧南浦紹明(1235—1308),曾師從甯波象山籍徑山寺高僧虛堂智愚9年,通曉中國佛教與茶文化。日本大燈國師宗峰妙超(1282—1337)拜其為師,初次見面,南浦紹明所說偈語便是“老來無力,且坐吃茶”。

日本當代著名僧侶畫家岩崎巴人(1917—2010),作有茶文化書畫《且坐喫茶》,畫面上為中文“且坐喫茶”,其中“喫”為繁體字;下為一青花黑口變體瓷碗;左下有“巴人”落款钤印,古樸雅趣。

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日本當代著名僧侶畫家岩崎巴人茶文化書畫《且坐喫茶》

今台灣、廈門等地,均有茶企業以“且坐吃茶”作為商标字号或包裝标識。

2018年,廣西壯族自治區級非物質文化遺産末茶(擂茶粉)手工制作技藝代表性傳承人張漢秋,創作《秋歌三茶》之三主題歌《且坐喫茶》,喜聞樂見,在地方、中央電視台等媒體播放,獲得全球客家流行金曲榜十大金曲獎和最佳作詞,與該劇插曲《茶經》一起刊登刊物《詞刊》上。

《且坐喫茶》歌曲之創作靈感,來源于昭平市千年古鎮黃姚興甯廟古匾“且坐喫茶”。該匾出自清代黃姚鎮著名詩人林作楫,乾隆三十年(1765),鎮上重修興甯廟,請他獻墨寶,他揮毫寫下“且坐喫茶”,刻匾後挂于廟裡傳承至今,成為茶鄉昭平先人種茶、制茶、喝茶的最好見證。

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廣西昭平市千年古鎮黃姚興甯廟古匾“且坐喫茶”

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