晚唐趙州從谂（778—897）禅師“吃茶去”法語，為著名“趙州公案”，又稱“趙州禅”，早已在海内外廣為傳播。最近發現，稍早于從谂的明州（今甯波）天童寺鹹啟禅師亦留有法語“吃茶去”，亦作“且坐吃茶”。其中後者，已在包括日本在内的海内外傳播，并衍生出“老來無力，且坐吃茶”“閑來無事，且坐吃茶”等語。

鹹啟禅師（？—約860），生平未詳，曾住蘇州寶華山。宋代佛教經典《景德傳燈錄》《五燈會元》有目無傳。據《天童寺志》記載，其為天童山第七代主席，于大中元年至十三年（847—859）住持該寺，弘揚洞山宗風，為天童寺曹洞宗始祖。鹹通元年（860）3月，懿宗皇帝賜其紫衣一襲。宋代以後，該寺曹洞宗多日本、朝鮮半島法嗣，以天童寺為祖庭，今常來朝拜。

清康熙（1662—1722）刻本《天童寺志》記載，唐宣宗大中元年，禅師鹹啟住持天童寺，建立十方住持制。

《景德傳燈錄》記為“吃茶去”

記載鹹啟禅師茶語的佛典有2種版本，先是宋景德元年（1004）釋道原所撰佛教史書《景德傳燈錄》卷十七《天童鹹啟》記載：

明州天童山鹹啟禅師。先住蘇州寶華山。

僧問:“如何是本無物。”師曰:“石潤無含玉,礦異自生金。”

伏龍山和尚來。師問:“什麼處來。”曰:“伏龍來。”師曰:“還伏得龍麼。”

曰:“不曾伏這畜生。”師曰:“吃茶去。”

簡大德問:“學人卓卓上來請師的的。”師曰:“我這裡一屙便了。有什麼卓卓的的。”曰:“和尚恁麼對話。更買草鞋行腳好。”師曰:“近前來。”簡近前。師曰:“隻如老僧恁麼對,過在什麼處。”簡無對。師便打。

古本《景德傳燈錄》書影

該公案分為三層意思：一是與僧人機鋒對話中，以偈語“石潤元含玉，礦異自生金”回應僧人“如何是本無物”，說明有些名石，看似與普通石頭無異，誰知其蘊金含玉，雖是天生，其中亦有特定因緣。該語同時揭示出金玉難得、人才難得之哲理。二是伏龍寺一位僧人，到天童拜訪鹹啟，一番關于有否伏龍的機鋒對話之後，主人讓客人“吃茶去”，止住話頭。按語意理解，當時主、客前面是放有茶盞或茶碗的，可以随意飲用。這一記載，把傳統茶産區天童寺之茶禅曆史遠溯至唐代。三是簡大德不懂鹹啟機鋒妙語，主人不滿其應對，卻又不能說出個所以然來，自然上前抓住他就打。另有《景德傳燈錄》卷十一，記載鹹啟為杭州徑山鑒宗大師法嗣。《天童寺志》記載記載其為洞山良價法嗣。

宋《五燈會元》記為“且坐吃茶”

《五燈會元》卷十三《明州天童鹹啟禅師》記載大同小異，其中次序有調整，将第一則調到了第三則：

（師）問伏龍：“甚處來？”曰：“伏龍來。”師曰：“還伏得龍麼？”曰：“不曾伏這畜生。”師曰：“且坐吃茶。”

簡大德問：“學人卓卓上來，請師的的。”師曰：“我這裡一屙便了，有甚麼卓卓的的？”曰：“和尚恁麼答話，更買草鞋行腳好！”師曰：“近前來。”簡近前，師曰：“隻如老僧恁麼答，過在甚麼處？”簡無對。師便打。

問：“如何是本來無物？”師曰：“石潤元含玉，礦異自生金。”問：“如何是真常流注？”師曰：“涓滴無移。”

其中第三則對話增加了後一句，可見《五燈會元》編纂者大川普濟還參考了“五燈”之中其他燈錄或史料。

中華書局1984年版的《五燈會元》書封

鹹啟法語“吃茶去”或“且坐吃茶”，稍早于從谂禅師“吃茶去”，于茶文化曆史，尤其是茶禅曆史頗有意義，形成南有鹹啟，北有從谂之茶禅格局。

“吃茶去”“且坐吃茶”各有妙處

鹹啟禅師于大中元年至十三年（847—859）住持天童，說明其住持之前已入駐該寺，至大中十三年（859）或因年老有病，退居二線。大中十四年（860）由單名義禅師接替住持，其時鹹啟禅師或病或圓寂，其終老于該寺并有靈塔，其卒年約860年。

鹹啟“吃茶去”或“且坐吃茶”之禅語，其住持任前或任上所說均有可能，今取其概數任上中期853年左右。再看從谂禅師，各類佛教經典記載其事迹，多為唐大中十一年（857）80歲住持趙州觀音院之後，尤其是禅語“吃茶去”，即稱為“趙州公案”。從谂谥号“真際禅師”，《趙州真際禅師行狀》記載其：“年至八十方住趙州城東觀音院，去石橋十裡已來。住持枯槁，志效古人。僧堂無前後架，施營齋食。繩床一腳折，以燒斷薪用繩系之。每有别制新者，師不許也。住持40年來，未嘗赍一封書告其檀越。”這說明當時地處偏僻的趙州觀音院破敗不堪，生活極為艱辛，從谂作于其時的《十二時歌》即是當時生計之寫照。

古代經濟困難，北方更甚，如此窘境，少至三五年，多則十幾年，達到初成、中興均為正常，而要名聲在外，僧衆慕名來訪，則需更多時日。同樣以大概率來說，40年取其中，“吃茶去”公案則發生在877年左右，晚于鹹啟禅語“且坐吃茶”20年左右。

仔細品味，“吃茶去”“且坐吃茶”禅語各有妙處，前者或為真實吃茶，或為口頭禅語，并非真正意義之吃茶，而為斷喝止念，開示人生重在感悟、頓悟、覺悟，影響深遠。後者則有安駐當下自在閑适之意，宜于僧俗日常生活。

“且坐吃茶”傳播古今中外

衆所周知，“吃茶去”禅語作為茶文化第一公案，早已廣為傳播。“且坐吃茶”禅語古今中外同樣有傳承。據不完全統計，《五燈會元》就記有9例“且坐吃茶”，其中唐代2例，五代1例，宋代6例。

北宋甯波奉化雪窦寺高僧雪窦重顯（980—1052），有偈語引用鹹啟禅語雲：“踏破草鞋漢，不能打得爾。且坐吃茶。”北宋臨濟宗楊歧派開山祖師楊歧方會（996—1049），其語錄中竟有“且坐吃茶”8處之多，如“更不再勘，且坐吃茶”“上座勘破，且坐吃茶”“不得錯舉，且坐吃茶”“敗将不斬，且坐吃茶”“柱杖不在，且坐吃茶”“将頭不猛，累及三軍。且坐吃茶”“實頭人難得，且坐吃茶”等等，看來他是以此作為口頭禅了。

日本茶道代表人物高僧南浦紹明(1235—1308)，曾師從甯波象山籍徑山寺高僧虛堂智愚9年，通曉中國佛教與茶文化。日本大燈國師宗峰妙超（1282—1337）拜其為師，初次見面，南浦紹明所說偈語便是“老來無力，且坐吃茶”。

日本當代著名僧侶畫家岩崎巴人（1917—2010），作有茶文化書畫《且坐喫茶》，畫面上為中文“且坐喫茶”，其中“喫”為繁體字；下為一青花黑口變體瓷碗；左下有“巴人”落款钤印，古樸雅趣。

日本當代著名僧侶畫家岩崎巴人茶文化書畫《且坐喫茶》

今台灣、廈門等地，均有茶企業以“且坐吃茶”作為商标字号或包裝标識。

2018年，廣西壯族自治區級非物質文化遺産末茶（擂茶粉）手工制作技藝代表性傳承人張漢秋，創作《秋歌三茶》之三主題歌《且坐喫茶》，喜聞樂見，在地方、中央電視台等媒體播放，獲得全球客家流行金曲榜十大金曲獎和最佳作詞，與該劇插曲《茶經》一起刊登刊物《詞刊》上。

《且坐喫茶》歌曲之創作靈感，來源于昭平市千年古鎮黃姚興甯廟古匾“且坐喫茶”。該匾出自清代黃姚鎮著名詩人林作楫，乾隆三十年（1765），鎮上重修興甯廟，請他獻墨寶，他揮毫寫下“且坐喫茶”，刻匾後挂于廟裡傳承至今，成為茶鄉昭平先人種茶、制茶、喝茶的最好見證。

廣西昭平市千年古鎮黃姚興甯廟古匾“且坐喫茶”

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