婚姻應該是如何維持的?為什麼說婚姻會“破裂”，而同居不會，接下來我們就來聊聊關于婚姻應該是如何維持的?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

婚姻應該是如何維持的

為什麼說婚姻會“破裂”，而同居不會

——《“婚姻”的認知模式》序

婚姻這件事，對于絕大多數成婚有年的人來說，實在是太普通了，以至于身在其中無以覺察，每到填寫戶籍之類時才會發現，原來自己并非自由身。據說西方有一項社會學調查顯示，夫妻兩人長年生活在一起，非但習性會一緻起來，連長相也會變得接近。聽到這一結果，有些受訪者恐怕會吃驚，甚至會感到沮喪。須知趨同意味着或多或少要失卻個性，而個性至上乃是西方價值觀的基石。不過這跟婚姻好像關系不大，一男一女即使不結婚也可以同居永年。隻是非婚同居無論在哪裡，終究不多見。

婚姻生活有幸福，有不幸福。如果是前一種情形，漢語有許多美妙的辭藻，用“連理枝”“相思樹”“比翼雙飛”等來形容。而如果是後一種情形，人們一下子就變得話少，沒有多少辭藻可用了。婚姻生活一旦無法維續，人們沒興緻打比方，就隻簡簡單單地說：婚姻破裂了。可是漢語從不說“同居破裂了”。這大概不是因為婚姻更加脆弱、經不起折騰，而是因為“同居”是個動詞，不能充當“破裂”的施事。換上名詞“感情”，搭配就又成立了。但再細究，遠非所有的名詞都能被動詞“破裂”接納為施事，如“激情”“病情”就不能，“人生”“生命”也勉強。倘若繼續追查，還能發現更多的制約，例如擔任施事的名詞，其意義必須暗含某種人際關系，而上面說的激情、病情、人生、生命等都是一己的事情，不以雙邊關系為前提。這一類制約，結構語言學上稱之為分布，意思是一個詞在語句中出現的可能性受到語法、語義、語境等條件的約束。

除此，婚姻、感情、關系等可以說“破裂”，或許還另有緣故。“破裂”這個詞在古漢語裡本來表示頭臉、肌膚、衣裳、旗幟等破損或開裂，很晚才轉指感情變壞、關系弄僵。從“破”“裂”二字的偏旁部首，我們猶能察覺其初始的實物意義。日常語言裡大量的動詞，其抽象意義是由具體意義衍生而來的，類似的現象在漢語和英語裡都很常見。關于這方面字詞意義的演變，曆史語言學家早就觀察到，也有過不少研究，但一般隻是籠統地說，從本義到引申義，具體義到抽象義，是意義得到了擴展，而認知語言學家還想知道，在思維的深底會不會另有某些原因，促使人們把婚姻視為會“破裂”的事物？試想，一個會破裂的事物，無論具體或抽象，概念上一方面應該是完全、完整、完美的，另一方面又必須是有可能變壞、變醜、變質的。事物如果本來就有缺陷，或者隐含有偏頗，譬如激情、病情，就無所謂破裂；或者像人生、生命，起步之初無比稚嫩，需要邁過很長一段歲月才有望靠近理想的目标，那也談不上破裂。總之，或有可能存在某些認知模式，牽引着詞彙由具體到抽象的義變，制約着詞語的習慣用法，進而誘導着人們的日常思維。探發這一類認知模式，對漢語者和英語者的認知模式加以比較，揭示相似和差異所在，便是杜垚這篇博士論文的目的。

認知語言學可探的對象很多，杜垚偏偏選中婚姻，外人會覺得，想必是因為這之前還沒有學者專門緻力研究，如此選題能顯出新意。隻不過大多數學生是先迷上某一領域的理論方法，繼而四處尋找可做的題目，杜垚卻似乎是反向而行，先是對婚姻這一話題深感好奇，很想一問究竟，然後才着手尋覓研究的門徑，希望認知語言學能幫上些忙。她是在像逐夢一樣求索婚姻的隐喻。幾年裡，她一邊摸索入門，窺得學術機妙，一邊也收獲了生活的果實，不僅得享婚姻之樂，而且做起了媽媽。英諺雲：“Threeisafamily,twoisnone.”從憧憬婚姻到締結婚約，再到組建小小家庭，兩人世界一變而為三人天地，這一系列的變化，既在預料當中，又帶來頗多驚喜。如今杜垚站在人生的新起點上，尚有很長的路要走，讀者朋友興許會和我一樣想知道：她還會回過頭來再度探讨同一題目嗎？要是重續話題，再行思考分析，還會有哪些發現呢？這仍取決于她的興趣與選擇。不管怎樣，我想她都會像自己的名字所暗示的那樣，坐實在平穩的土地上，然後探足前行，步步進取。（姚小平）

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