夏日炎炎，晚上作一次野營，是人生一次讓人心曠神怡的經曆。而古人的野營，則有不同的原因，不同的原因，導緻露宿的感受也不一樣。我們就不會有那麼多的露營目的，也就不會有那麼多的感受，那麼我們就來看看詩詞中的不同露宿感受吧！

南宋詞人張孝祥的詞風是豪放的，因此，他露宿也十分豪放。他在《西江月·黃陵廟》中寫他如何露宿野外：

滿載一船秋色，平鋪十裡湖光。

波神留我看斜陽。放起鱗鱗細浪。

明日風回更好，今宵露宿何妨。

水晶宮裡奏霓裳。準拟嶽陽樓上。

波神留我看斜陽。放起鱗鱗細浪

這首詞寫得十分豪放，美麗的秋色，被他一船滿載；五光十色的湖光，被他平鋪十裡。好像他就是造就大自然美麗風光的聖手，大手一揮，就是一湖秋色，十裡湖光。“波神留我看斜陽。放起鱗鱗細浪”，實在是太漂亮了，湖上是“鱗鱗細浪”，遠處又是夕陽西下，真是“半湖瑟瑟半湖紅”，感覺是波神在留我。

“明日風回更好，今宵露宿何妨”，既然是波神在留我，他說了什麼呢？他說啊，“明日風回更好，你說什麼？沒地方住宿，今宵露宿何妨”，這麼多的風光，晚上在此露宿又何妨？因為明天早上的風光更好，今天晚上的風光也迤逦，就像是“水晶宮裡奏霓裳”，月兒在湖面上，就像是在水晶宮裡看一場霓裳羽衣曲。

在洞庭湖上露宿，就像是在水晶宮看一場霓裳羽衣曲。

淳熙七年（1180年）至淳熙九年（1182年），宋代詩人楊萬裡任廣東常平茶鹽使、提點刑獄，其間曾巡行各地。在這種情況下，風餐露宿也是常有的，在他的《野炊白沙沙上》一詩中，就有詳細的記錄：

半日山行底路塗，欲炊無店籴無珠。

旋将白石支燃鼎，卻展青油當野廬。

一望平田皆沃壤，隻生枯葦與寒蘆。

風餐露宿何虧我，玉馔瓊樓合屬渠。

一望平田皆沃壤，隻生枯葦與寒蘆

“半日山行底路塗，欲炊無店籴無珠”，經過了半日的山行，終于走到了一個塗路。古代道路分“路”、“道”、“塗”、“畛”、“徑”五個等級，其中，“路”容乘車三軌，“道”容二軌，“塗”容一軌，等等。這時候，想要吃飯，卻沒有飯店，想買米也沒地方買。

“旋将白石支燃鼎，卻展青油當野廬”，于是，詩人在白石上支起鍋鼎，燒火做飯；把青油布展開做了一個簡陋的野廬。吃飯之餘，放眼望去，有一望無際的沃壤良田，原野裡隻有枯葦和寒蘆。

要問詩人野營的感受，他說，“風餐露宿何虧我，玉馔瓊樓合屬渠”，“渠”，是他人的意思。就算是風餐露宿，我也不覺得有虧，因為我有我的理想，而玉馔瓊樓是他人的享受，并不适合于我。

古代的旅行，通常路途遙遠，旅行日期長，風餐露宿是常事，就算是高官也如此。金代詩人趙秉文在《達北京·小車日日碾征塵》就記錄了官員們長途跋涉，風餐露宿的情形：

小車日日碾征塵，卧即看書坐欠伸。

露宿風餐二千裡，青山無處不随人。

露宿風餐二千裡，青山無處不随人

“小車日日碾征塵，卧即看書坐欠伸”，小車日夜兼程，詩人看着它碾着征塵前進；小車裡面，詩人卧着看書，坐起來的話，還不能伸腰。

“露宿風餐二千裡，青山無處不随人”，一路風餐露宿，已經走了二千裡路，終于到北京了；一路上雖然辛苦，但無處不在的青山，一直跟随着旅人，一路慰籍着旅人。

一句，“露宿風餐二千裡，青山無處不随人”，表明讀書人露宿風餐的感覺，一路上有青山相伴，風光無限。

詩聖杜甫晚年漂泊，這種風餐露宿可沒有一點情趣可言，入木三分的是一種艱難。他在《舟中·風餐江柳下》中寫到：

風餐江柳下，雨卧驿樓邊。

結纜排魚網，連樯并米船。

今朝雲細薄，昨夜月清圓。

飄泊南庭老，隻應學水仙。

風餐江柳下，雨卧驿樓邊

“風餐江柳下，雨卧驿樓邊”，在江邊柳樹下草草風餐罷了，更不巧的是，又下起了雨，隻能停在驿樓邊過夜。“結纜排魚網，連樯并米船”，整理船纜，先要排開漁夫灑下的漁網，緊靠着自己的船的，還有運米的商船。

好消息是，“今朝雲細薄，昨夜月清圓”，昨天晚上雲清月圓，今天早上風淡風清，看樣子天氣是好了。“飄泊南庭老，隻應學水仙”，自己到老都在南方漂泊，隻能學學水中仙過日子了。

一句，“飄泊南庭老，隻應學水仙”，是詩聖對自己老來風餐露宿生活的自嘲。

如果不是旅遊，野營大部分都是艱難的。就算是宋代詩人楊萬裡的野營也不例外，例外的是詩人的樂觀精神。他在《十絕句·野炊未到也饑嗔》中寫到：

野炊未到也饑嗔，到得炊邊卻可人。

傘作旅亭泥處坐，水漂地竈雨中薪。

傘作旅亭泥處坐，水漂地竈雨中薪

“野炊未到也饑嗔，到得炊邊卻可人”，詩人畢竟是凡人，雖然還未到野炊的時候，但是也會因為饑餓而生氣；但詩人畢竟是一個樂觀的人，等到了野炊之地，他就覺得這裡确實很可人。

“傘作旅亭泥處坐，水漂地竈雨中薪”，詩人以苦作樂，撐開傘當作旅亭，就在泥地上坐下來；雨下得很大，水很快就把地上得竈漂浮起來，沒有燒完的柴火，也被雨淋濕。

在這種情況下風餐露宿，詩人也覺得“到得炊邊卻可人”，真的是很樂觀！

風餐露宿真的很荒涼，但那要看怎麼比。跟自己仰望的偉人一起，就算是風餐露宿，也不覺得有很凄涼；但是，如今隻能上墳看自己仰望的偉人，那确實是十分凄涼的。宋末詩人趙文在《正月十四日大雪上信國公冢》中就寫了這種情形：

共出長汀恰此朝，荒山露宿草蕭蕭。

如今踏雪來看冢，回首當時未寂寥。

共出長汀恰此朝，荒山露宿草蕭蕭

“共出長汀恰此朝，荒山露宿草蕭蕭”，也是在這樣一個早晨，我們一起走出長汀，到一個荒山上露宿，那時候草木蕭蕭，一片衰敗的景色。

“如今踏雪來看冢，回首當時未寂寥”，今天，又是一個早晨，我踏雪來上墳看您，是真的很凄涼，再回首當年我們再荒山露宿，隻是覺得當時一點都不寂寥，要是能永遠停留在那個時候該多好。

“信國公”，乃民族英雄文天祥，詩人趙文是文天祥幕僚。一句，“如今踏雪來看冢，回首當時未寂寥”，寫出了文天祥偉大人格魅力，跟着他，風餐露宿算什麼！

如果是因公出差，一路上條件也比較好，那麼，這種風餐露宿就是一種很好的生活體驗了，跟現在人們常做的旅遊野營就很相似了。宋代詩人陳宓在《和王主簿·為問西來何處船》一詩中就記錄了這樣一種風餐露宿：

為問西來何處船，風餐霜宿更安眠。

殘燈一點明于月，隻傍前洲白鹭邊。

為問西來何處船，風餐霜宿更安眠

“為問西來何處船，風餐霜宿更安眠”，露宿之處，一時間，船來船往，好不熱鬧；這種風餐露宿，比之在驿站，更讓人能夠安眠，因為沒有在驿站那麼枯燥。

“殘燈一點明于月，隻傍前洲白鹭邊”，為什麼風餐露宿不枯燥，因為夜晚四周寂靜，有星星點點的殘燈，卻比月光要明亮；我們把船泊在前洲的一群白鹭邊，感覺自己就像一個隐士一樣。

“風餐霜宿更安眠”，是另一種野營體驗，跟現代人旅遊野營的體驗高度相似！

相對而言，軍人野營，機會應該比常人多得多。但軍人的野營，絕對不是旅遊，沒有什麼風花雪月，他們隻是找個地方休息一下而已。唐代詩人張祜在《塞下·萬裡配長征》中寫到：

萬裡配長征，連年慣野營。

入群來揀馬，抛伴去擒生。

箭插雕翎闊，弓盤鵲角輕。

閑看行近遠，西去受降城。

萬裡配長征，連年慣野營

“萬裡配長征，連年慣野營”，萬裡長征，那當然是連年習慣了野營。就像紅軍的二萬五千裡長征，那肯定也是一年四季野營。“入群來揀馬，抛伴去擒生”，相對來說，野營對軍人來說，根本不值一提。軍人常做的事是，到馬群裡挑選良駒，然後獨自去擒拿敵人活口。

“閑看行近遠，西去受降城”，閑下來的時候，看看自己走了多遠，結果下了一跳，原來已經到了西邊的受降城。

對于軍人來說，野營不值一提，真真是“連年慣野營”。

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