人之老以及吾之老?“親親”在古代的含義和今天有什麼區别？“興趣”在古代漢語中為什麼會理解為“魅力”？，我來為大家科普一下關于人之老以及吾之老?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

人之老以及吾之老

“親親”在古代的含義和今天有什麼區别？“興趣”在古代漢語中為什麼會理解為“魅力”？

親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。

——《孟子·盡心上》

“親親”是儒家的一項非常重要的主張，指愛親人，尤其是愛父母。“親親”既指一種自然的情感，同時也指這種情感在言行上的表現。儒家主張，應将對父母、對親人的親愛之情，推及他人，使之成為仁德的基礎。儒家認為人對父母、親人有親愛之情，是與生俱來的自然天性，人們應該尊重這種天性，并且更重要的是對父母、親人的感情推及他人，如果能做到将“親親”之情推之到天下人，這就是“仁”了。

這樣的思想我們應該并不陌生，比如孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”。“孝敬自己的長輩也敬愛别的老人，愛護照顧自己的孩子進而也關懷别的孩子，這樣統一天下就很容易了”，表達的也是儒家這種由“親親”而緻于人的主張。

但并不是所有人都贊同儒家這種主張的。墨家“兼愛”就反對儒家這種有差等的愛，儒家雖然也提倡泛愛衆人，但是他們認為人對父母親的愛是道德人倫的根本，是要高于對其他人的愛的，認為“親親”要有親疏遠近的不同，因此才産生了“禮”；這和主張愛所有人的墨家是完全不同的。除此之外，“親親”思想也有自身的局限，過度的“親親”，會導緻行事上的偏私。因此，儒家提出了以“義”克服“親親”可能存在的局限。不知道大家有沒有聽過儒家“親親相隐”的說法：“父為子隐，子為父隐，直在其中矣”。意思是“父親為兒子隐瞞，兒子為父親隐瞞，正直就在其中了”。這其實就是說，儒家認為至親之人犯了罪，出于人性中最基礎的情感，是允許為之隐瞞的，不要求人大義滅親，曆朝曆代的立法也多對“親親相隐”的做法加以呼應。比如漢宣帝時就規定藏匿犯了罪的尊長是不需要負刑事責任的，這樣的主張一直以來都存在着廣泛的争議：支持者認為這樣的規定是合乎人性的，隻有允許并發揚了人的“親親之情”才能讓仁愛得到發展；而反對者則認為将親情、人倫至于其他道德、甚至是法律評判标準之上，無異于徇情舞弊，會給社會帶來極大的弊端。這樣的辯論，直到今天也還在繼續。

任何一種思想主張，其背後的内涵都不是能夠簡單而論的，所以也常常很難單純用對錯來衡量。每一種思想都有它的内涵和外延，既有它的先進性，也有它的局限性；在不同的時代也會得到不同的解讀，起到不同的作用，但至少理越辯越明。不同觀念、不同主張的碰撞、交鋒，往往可以給我們帶來新的智慧和思考。

現代漢語中我們對“興趣”的意思是十分熟悉的，就是對某種事物的喜愛、好奇和關切。但是在古代漢語中“興趣”是指“興”中所蘊含的趣或者是“興”發時心物交會所産生的趣（情趣、意趣等），是詩歌中所蘊含的、讀者通過欣賞而獲得的特定的審美趣味。對“心物”關系的探讨，來自文學領域内對文學活動中主客體關系的探讨。在《文心雕龍》對“物色”一篇中，有很多關于“感物而動”、“心物交會”對内容。

南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中倡導詩歌的感染力，反對直接說理，主張讓讀者在品讀和感悟中得到愉悅和滿足。“興趣說”可以說是由嚴羽首創提出的，他認為詩歌的創作其實質是有感而發、興會神到。在《滄浪詩話》中他寫道：吟詠情性也。盛唐詩人惟在興趣，羚羊挂角，無迹可求。（詩歌吟詠的是本性真情。盛唐詩人的詩作特别着意興趣，如同羚羊晚上将角挂在樹上睡覺，沒有任何痕迹可尋。）嚴羽提出這樣的說法，其實是為了批判當時宋詩中以抽象說理為詩、以堆垛典故為詩的現象，認為詩歌應該有感而發，不能無病呻吟。這樣的觀點對于當時的詩歌創作氛圍而言，無疑是有積極意義的，也得到了許多後事文人的認同。這一術語後來成為評價詩歌的重要标準，明清詩學也受到積極影響。

嚴羽提出的“興趣說”對後世可以說是影響深遠，比如明代文學家屠隆就曾在他的《文論》中議論說“古詩多在興趣，微辭隐義，有足感人。而宋人多好以詩議論。夫以詩議論，即奚不為文而為詩哉？”意思是古代詩歌多注重審美情趣的傳達，用詞含蓄而寓意隐微，足以感染讀者。而宋代詩人大多借詩歌來論事說理。用詩歌論事說理，那為何不寫成文章而非要寫成詩呢？從這一點看，屠隆算的上是嚴羽的知音了，隻不過嚴羽的“興趣說”雖然在當時極具積極意義，我們也要全面辯證地來看待。詩歌的藝術性和思想性并不是對立的，有感而發，講求興趣的詩不見的篇篇都是佳作；注重思想，以說理見長的作品也未必不是好詩。在欣賞和創作文學作品時，我們還是要保持開放的心态，全面地思考和接納，既要去蕪存菁也不能忘記博采衆長。

非常感謝大家對小橙子媽媽的關注，下次我們來聊一下中華民族的主流文化——儒家。“斯文”和“中庸“這兩個我們耳熟能詳的詞語究竟出自何處？背後又有怎麼樣的内涵？歡迎大家一起學習探讨。

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