“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜室宜家”，這是《詩經》中最為著名的詩句之一。暖暖的春風迎面吹，桃花朵朵開，枝頭鳥兒成雙對，情人心花兒開……桃花灼灼，正是人們對婚姻幸福的期許和祝願。但是桃花易逝，桃核長留。“筵中蠟燭淚珠紅，合歡桃核兩人同。”沒有鑽戒的年代，一顆桃核永流傳。

核：左邊是木，借代果子；右邊是亥，咳，代喉結。本義是桃李等果子中心喉結狀的、包藏果仁的堅硬部分。由此衍生出核心、中心的意思。而是否有心、是否有中心、是否在中心需要檢查校正，于是就有了核查、核實、核正、核定等用法。

核之為物，從外表來看，花紋天然、圖案天成，頗有趣味。有趣味，再加玩味，因此寄情于上。桃核由兩瓣硬殼嚴絲合縫地組成，大緻呈心形，有天然的花紋圖案，古人稱之為“合歡桃核”。鑽戒雖美，但不若桃核有形有心。

核之為物，特别是可為相思之物，因為它有仁有心，可以“指人”、可以“比心”。牛希濟有一首《生查子》：“新月曲如眉，未有團圞意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。終日劈桃穰，仁兒在心裡。兩朵隔牆花，早晚成連理。”新月如鈎，久難團圓；紅豆多情，惹人淚目；這些東西都讓人觸目傷懷，不忍直視。不經意間，劈破桃核，看到裡面有仁，像是情在心中無處訴，也像是懂我一般，你在我心裡，如同仁兒在桃核中。有心有核，情在不移，兩個人終會突破障礙，永結連理。

“确認過眼神，你是對的人”，可是哪有那麼簡單？人心隔肚皮，如同核在果實裡。于是核計、核算、核查、核實、核正、核定……最怕的是核得再多，也核不出你的心。

溫庭筠《南歌子詞》說：“一尺深紅勝曲塵，天生舊物不如新。合歡桃核終堪恨，裡許元來别有人。”何為“一尺深紅”？牡丹也。陸遊《天彭牡丹譜》中說：“一尺紅者，深紅，頗近紫色，花面大幾尺，故以一尺名之。”牡丹，有魏黃姚紫，更有“一尺深紅”。何為“曲塵”？柳條也。“十頃狂風撼曲塵，緣堤照水露紅新”“百尺長條婉曲塵，詩題不盡畫難真”等詩句，便可以證明。溫庭筠詩前兩句說的是，楊柳抽條之後牡丹盛開，人們對于新開牡丹的喜愛勝過了柳條。何以如此，隻因“舊物不如新”。

戀人喜新厭舊，所以合歡桃核還在，卻不是信物了；物是人非，或許連這合歡桃核，本來就不如當初那樣美好，桃核裡面别有仁，本來就不是真心真意、一心一意。戀人心裡有别人，“正是因為”原來核裡别有仁。詩中女主人公沒有怨怼移情别戀的戀人，卻怨怼無言無辜的桃核，是徹底絕望，是心如死灰。

卓文君為司馬相如，不惜夜逃私奔，當垆賣酒。後來司馬相如意欲納茂陵女子為妾，卓文君作《白頭吟》，傾訴的是所有癡男怨女的心聲：“願得一心人，白首不相離”。但如果不是“一心”呢？卓文君的回答是“聞君有兩意，故來相決絕”。

卓文君愛得熱烈也愛得清醒，因為正如黃庭堅在《少年心》裡說的，“似合歡桃核，真堪人恨。心兒裡、有兩個人人”。于情于愛，于事于理，最堪人恨的都是兩個核、兩個仁、兩個心。待人最恨虛情假意，做事最怕三心兩意，處世最忌假仁假義。

“合歡桃核”之所以恒久遠，根本不在于其外形像心，而在于其内核像心——實誠飽滿、專一無二。少年心之難得，在其不油膩，清新單純；在其不滄桑，元氣滿滿。《孟子·離婁下》說：“大人者，不失其赤子之心者也。”做人最難得的就是這赤子心、少年心。願你風雨成長，心中不生裂變；願你經曆百态，笑容依舊溫暖；願你出走半生，歸來仍是少年。（中央紀委國家監委網站 慕振東）

來源：中央紀委國家監委網站

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