序 在外地短暫旅居，看到、聽到鄭州的水患與疫情次第傳來，短期内不能回鄭，不由地常常記挂家人及朋友們。

這次出來時，帶了兩箱杜康，這是因為我住的這地方街坊四鄰曾有人問起過。

此刻惴惴的心情，也隻有一杯杜康才能稍稍撫慰了。于是和大夥兒約酒。

約酒，不全然隻為飲酒。如陶淵明筆下流淌的20首《飲酒》詩一樣——田園之外，并不以酒為樂，而是借酒為題，袒露對曆史、對現實、對生活的感想和看法。也正是有了他這種詩酒結合的方式，才讓我們讀到了流傳千年的關于生命深層的本真狀态，從而使我們在現實生活的“物”外，有了雲端觀望萬裡河山的浪漫追求和生命體驗。

而我，借一杯杜康聊表寸心，憶情感短長、說人生百味、道生命哲學……杜康才下喉頭，話題擁上心頭。

今天我們從語言學的角度與各位探讨曹操的這句“何以解憂，唯有杜康”。

先講一個故事——

《世說新語》中有内容記載當時名士們的隽語韻事，而所記載的名士言論，往往十分簡短，有的甚至隻有幾個字。在這部書的《文學》篇裡，一位高官（其本人是一位哲學家）問另一位哲學家：“老、莊和孔子思想上的異同何在？”哲學家回答道：“将無同？”這位高官對哲學家的回答很滿意，立即委派他做自己的秘書。這位哲學家的回答，僅僅用了三個字，既不說老、莊、孔子毫無共同之處，又沒有說他們之間毫無區别，反倒用回問的方式作為答複，實在是一個聰明的回答。

相對于這種表達方式，曹操在《短歌行》中，便采用了這種雷同的方式，委婉地向世人表達了他那時所處的情态及訴求。

在那個戰亂頻仍的時代，諸侯争霸、政權更疊，滿腔熱血、渴望有所作為的曹操有着極度憂思的一面，面對當下，他卻又難以言說。因此，曹操開篇以“酒”引題，先發出他對人生苦短的慨歎！将“人生幾何”“憂思難忘”的郁悶情結，用“唯有杜康”四個字來表達他言無盡、意無窮的心理狀态。

好比我們現在約友相聚，或是商務宴請，當難以描述或羞于表達内心的真情實感，很多時候，我們是不是也擡腕一舉“喝酒”“這酒我喝了”“都在酒裡了”……舉杯仰脖，這道不盡的情意就這樣被彼此愉快地接受了。

這是我們中國文化表達自己思想的最佳方式。在我國傳統文化裡，語言藝術的表達講究委婉、暗示。尤如知音相遇，言語無多，卻神采流溢、彼此傾心。這時候，語言的作用不在于多，而在于它的暗示。一幅好的繪畫作品也一樣，作者往往故意留白，給人無限的想象空間，進而引發人去領悟“大道”。

隻可意會，不可言傳，方可入人心髓。

曹操在發出“何以解憂，唯有杜康”之後，便開始情味深長的“求賢”了——

“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子甯不嗣音？”——你那青青的衣領啊，深深萦回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什麼不主動給我音信？曹操在這裡引用“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對“賢才”的思念，但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子甯不嗣音？”一個一個地去找那些“賢才”，這是客觀現實的不可能，但他卻用含蓄的方式來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們為什麼不主動來投奔我呢？”這樣的含而不露，既有着他“求才”的用心，又有着他感人的周到與細膩。

一首好詩往往就是這樣，言有盡而意無窮。曹操的委婉，便用這一杯“杜康”做了最好的媒介。

一個充滿智慧的讀者，讀好詩詞時，往往能夠從閱讀之中會意，這不僅是中國文化藝術所追求的情趣，更是人們在現實生活中對超然物外的想象和期待。

那麼，就讓我們以一杯杜康，來融彙我們的憂思與歡樂、表達我們的慷慨和美好期待吧！(來自：《中報酒業》文/楊珊春)

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