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蘇教版語文必修3常考文言文

君子曰：學不可以已。

君子說：學習是不可以停止的。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。

靛青是從藍草裡提取的，可是比藍草的顔色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的标準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。所以，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是别人在遠處也看見；順着風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千裡，借助舟船的人，并不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（隻是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

南方有一種叫“蒙鸠”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射幹”的草，隻有四寸高，卻能俯瞰百裡之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巅。蓬草長在麻地裡，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，幹柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步；驽馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了；彙積水流成為深淵，蛟龍就從這兒産生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千裡之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法彙成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鳝的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隐而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隐秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會幹枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則 。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己 ，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告 二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經将天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子學習，是聽在耳裡，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則隻是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩衆取寵，将學問當作家禽、小牛之類的禮物去讨人好評。所以，沒人求教你而去教導别人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隐微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特将學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，诎五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裡取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有争氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之緻。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隐；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，謹順其身。詩曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之謂也。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；态度野蠻好争意氣的，别與他争辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的内容；态度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而随便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　百發失一，不足謂善射；千裡蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盜跖也；全之盡之，然後學者也。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千裡的路程，隻差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至緻的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、纣、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想聽，嘴不是正确的就不想說，心不是正确的就不願去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活着是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有随機應對。能做到堅定不移和随機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

一、重點字詞

1.學不可以已 （停止）

2.木直中繩 （合乎）

3.雖有槁暴 （曬幹）

4.君子博學日參省乎己 （參：驗、檢查。省：省察。）

5.不如須臾之所學也 （片刻）

6.吾嘗跂而望矣 （提起腳後跟）

7.聲非加疾也 （強，這裡指聲音宏大。）

8.而聞者彰 （清楚）

9.假輿馬者 （借助，利用）

10.而絕江河 （橫渡）

11.風雨興焉 （兼詞，“于此”）

12.無以成江海 （沒有用來……的（辦法）

13.锲而不舍 （刻）

14.金石可镂 （雕刻）

15.非蛇鳝之穴無可寄托者（容身，藏身）

二、通假字

1.輮以為輪 （“輮”通“煣”， 以火烘木，使其彎曲。）

2.雖有槁暴 （“有” 通“又”。“暴” 通 “曝”， 曬幹。）

3.則知明而行無過矣 （“知”通“智”，智慧。）

4.君子生非異也 （“生”通“性”，天賦，資質。）

三、古今異義

1.輮以為輪 （古義：介詞“以”＋動詞“為”，使……成為。今義：認為。）

2.金就砺則利 （古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等。 今義：黃金。）

3.君子博學而日參省乎己 （古義:有學問有修養的人。 今義：人格高尚的人。）

（古義：廣泛地學習。 今義：學問廣博精深。）

4.蚓無爪牙之利 （古義：爪子和牙齒。 今義：幫兇、走狗。）

5.用心一也／用心躁也 （古義：兩個詞。用，介詞，因為；心，心思。 今義：集中注意力；多用心力。）

6.非蛇鳝之穴無可寄托者 （古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。）

四、詞類活用

1.輮以為輪\輮使之然也 （輮：通“煣”，“使……彎曲”。）

2.君子博學而日參省乎己 （日：名詞作狀語，每天。）

3.不如登高之博見也 （高：形容詞作名詞，高處。）

4.非利足也，而緻千裡 （利：形容詞使動用法，使……快。）

5.非能水也，而絕江河 （水：名詞作動詞，遊泳，遊水。）

6.上食埃土 （上：方位名詞作狀語，向上。）

7.下飲黃泉 （下：方位名詞作狀語，向下。）

8.用心一也 （一：數詞作形容詞，專一。）

五、一詞多義

1.于

青，取之于藍。 （介詞，從）

而青于藍 （介詞，比）

君子生非異也，善假于物也 （介詞，對于）

2.假

假輿馬者 （動詞，借助，利用）

願大王少假借之 （動詞，寬容）

以是人多以書假餘 （動詞，借）

3.而

青，取之于藍，而青于藍 （連詞，表轉折，但是）

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近谀。”嗚呼！師道之不複，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊塗的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什麼笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于谄媚。”哎！求師的道理的難以恢複由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，有道德有修養的人不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

　　聖人無常師。孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、苌弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那麼裡面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以贻之。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

一、重點字詞

1.師者，所以傳道受業解惑也（用來……的，……的憑借。）

2.其聞道也固先乎吾 （本來）

3.夫庸知其年之先後生于吾乎（哪）

4.是故無貴無賤 （是故：因此，所以。無：無論。）

5.師道之不傳也久矣 （從師的風尚）

6.其皆出于此乎 （大概）

7.則恥師焉，惑矣 （糊塗）

8.士大夫之族 （類）

9.巫醫樂師百工之人 （有專門技藝的人。）

10.君子不齒 （看不起）

11.今其智乃反不能及 （竟 趕得上。）

12.其可怪也欤 （多麼）

13.聖人無常師 （固定的。）

14.術業有專攻 （學習、研究。）

15.六藝經傳皆通習之 （傳：古代解釋經書的著作。通：普遍。）

16.作《師說》以贻之 （贈送）

二、通假字

1.傳道受業解惑 （“受”通“授”，傳授。）

2.或不焉，或師焉 （“不”通“否”。）

三、 古今異義

1.古之學者必有師： （古義：泛指求學的人；讀書人。今義：指有專門學問的人。）

2.所以傳道受業解惑也： （古義：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為：①用來……辦法（方式、工具、依據等）；②……的原因（或緣由）。 今義：表因果關系的連詞。）

3.無貴無賤，無長無少： （古義：無論，不論。 今義：沒有。）

4.小學而大遺： （古義：①小的方面；②一般指研究文字、訓诂、音韻的學問。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。）

5.句讀之不知： （古義：句子停頓的地方。今義：看字發出聲音。）

6.今之衆人： （古義：一般人、普通人。今義：許多的人。）

7.吾從而師之： （古義：跟随……并且。 今義：連詞，表目的和結果。即因此，就。）

8.師不必賢于弟子： （古義：不一定。 今義：不需要。）

9.年十七，好古文 （古義：秦漢的散文。 今義：“五四”之前的文言文的統稱。）

四、詞類活用

1.吾從而師之 （師：意動用法，以……為師。）

2.吾師道也 （師：名詞作動詞，學習。）

3.其下聖人也亦遠矣 （下：方位名詞作動詞，低于。）

4.而恥學于師 （恥：意動用法，以……為恥。）

5.于其身也：則恥師焉（恥：形容詞的意動用法，以……為恥。）

6.或師焉 （師：名詞作動詞，從師。）

7.小學而大遺 （小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）

8.不恥相師 （恥：形容詞的意動用法，以……為恥。）

9.孔子師郯子 （師：名詞意動用法，以……為師。）

五、 一詞多義

1.師

A.名詞

①古之學者必有師 （老師）

②巫醫樂師百工之人 （專門技藝的人）

③孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃（姓）

B.動詞

①吾師道也\ 不恥相師 （學習、效法）

②或師焉，或不焉 \ 師道之不傳也久矣（從師）

③吾從而師之 （以……為師）

2.傳

①師道之不傳也久矣 （動詞，流傳）

②所以傳道授業解惑也 （動詞，傳授）

③六藝經傳 皆通習之 （名詞，古代解釋經書的書）

④朔氣傳金柝 （動詞，傳遞，傳送）

⑤舍相如廣成傳 （名詞，客舍）

3.其

①愛其子，擇師而教之 （代詞，表領屬關系,他（它）的,他（它）們的）

②其聞道也亦先乎吾 （代詞，他，他們）

③其為惑也終不解矣 （代詞，表遠指，那）

④其皆出于此乎 （副詞，表推測、估計語氣，大概，或許）

⑤其可怪也欤 （副詞，表反诘語氣，難道,真的）

⑥其出人也遠矣 （代詞，他們，指聖人）

⑦夫庸知其年之先後生于吾乎 （代詞，他，指“聞道先乎吾”的人）

4.于

①夫庸知其年之先後生于吾乎 （介詞，在）

②而恥學于師 （介詞，向）

③其皆出于此乎 （介詞，表動作行為的處所，從）

④于其身也 （介詞，表動作行為的對象，對，對于）

⑤師不必賢于弟子 （介詞，表比較，比）

⑥不拘于時 （介詞，表被動，被）

⑦學于餘\恥學于師 （介詞，表動作行為的趨向，向）

5.之

A.代詞

① 擇師而教之 （代詞，他）

②巫醫樂師百工之人\郯子之徒 （連接定語和中心詞，表統一關系，相當于“這類”“這些”）

B.助詞

① 古之學者 （放在定語和中心詞之間，“的”）

②師道之不複，可知矣 （放在主謂之間，取消句子獨立性）

③句讀之不知，惑之不解 （表賓語前置的标志，不翻譯）

④蚓無爪牙之利 （表定語後置的标志，不翻譯）

⑤以其求思之深而無不在也 （補語的标志，放在中心詞和補語之間，譯“得”）

⑥填然鼓之\六藝經傳皆通習之\頃之\久之（用在動詞、形容詞或者時間的詞後，湊足音節，無意義）

C.動詞 吾欲之南海（動詞，到、往）\辍耕之壟上（動詞，到，往）

6.而

①人非生而知之者 （連詞，表承接，就）

②惑而不從師 （連詞，表假設，如果）

③吾從而師之 （連詞，表承接，并且）

④猶且從師而問焉 （連詞，表承接，并且）

⑤而恥學于師 （連詞，表轉折，卻）

⑥擇師而教之 （連詞，表承接）

⑦授之書而習其句讀者（連詞，表并列，并且）

⑧小學而大遺 （連詞，表轉折，卻）

⑨則群聚而笑之 （連詞，表修飾）

六、文言句式

1.師者，所以傳道受業解惑也 （判斷句）

2.道之所存，師之所存也 （判斷句）

3.而恥學于師 （介詞結構後置句）

4.句讀之不知，惑之不解 （賓語前置句）

5.師不必賢于弟子 （介詞結構後置句）

6.不拘于時 （被動句）

7.學于餘 （介詞結構後置句）

　　 　　

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

壬戌年秋，七月十六日，蘇氏與友人在赤壁下泛舟遊玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦（贊美）明月的詩句，吟唱婉轉優美的樂曲。不多時，明月從東山後升起，盤桓在鬥宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連着天際。聽任小船飄流到各處，淩于蒼茫的萬頃江面之上。乘着輕風（在江面上）無所不至，并不知到哪裡才會停栖，感覺身輕得似要離開塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音袅袅，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

于是喝酒喝得高興起來，用手叩擊着船舷，應聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心懷悠遠，想望伊人在天涯那方”。同伴吹起洞箫，按着節奏為歌聲伴和，洞箫嗚嗚作聲：有如怨怼有如傾慕，既象啜泣也象低訴，餘音在江上回蕩，絲絲縷縷缭繞不絕。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的孀婦為之飲泣。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相缪，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳舻千裡，旌旗蔽空，酾酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也；而今安在哉！況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向同伴問道：“箫聲為什麼這樣哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩麼？（這裡）向東可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方麼？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千裡，旌旗将天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫轉矛槊吟詩作賦，委實是當世的一位英雄人物，而今天又在哪裡呢？何況我與你在江邊的水渚上打漁砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（在江上）駕着這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，象滄海中的一粒栗米那樣渺小。（唉，）哀歎我們的一生隻是短暫的片刻，（不由）羨慕長江的沒有窮盡。（想要）與仙人攜手遨遊各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，隻得将憾恨化為箫音，托寄在悲涼的秋風中罷了。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋将自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共适。”

蘇子說：“你可也知道這水與月？流逝的就象這水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就象這月，終究又何嘗盈虧。可見，從事物變易的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。隻有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

客人高興地笑了，洗淨酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕着靠着睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。

一、文學常識：

1.蘇轼（1037－1101），北宋文學家、書畫

家。字子瞻，号東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇轼才情奔放，為宋代最傑出的作家，詩、詞、文、書、畫、文藝理論均有獨到成就。其文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。本文選自《經進東坡文集事略》，作于宋神宗元豐五年（1082）。當時，蘇轼被貶為黃州團練副使，心情十分苦悶。同年，他先後兩次遊覽黃州的赤鼻矶，“借地抒情”，相繼寫下了《前赤壁賦》《後赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》等詩文。本文是《前赤壁賦》，作者運用主客問答這一賦的傳統手法，表現了他力求排遣苦悶、聽任自然、樂觀曠達的情懷。

2.賦，是中國古典文學的一種重要文體，賦是介于詩、文之間的邊緣文體，在兩者之間，賦又更近于詩體。賦萌生于戰國，興盛于漢唐，衰于宋元明清。賦是漢代最具代表性，最能彰顯其時代精神的一種文學樣式。漢賦分為騷體賦、漢大賦和

抒情小賦。

二、課文解讀

第1段，寫夜遊赤壁的情景。這是本文正面描寫“泛舟”遊賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。

第2段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的箫聲。

第3段，寫客人對人生短促無常的感歎。

第4段，是蘇轼針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方。

第5段，寫客聽了作者的一番談話後，轉悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應開頭，極寫遊賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

三、重點字詞

1、七月既望 農曆十五

2、舉酒屬客 這裡指勸人喝酒

3、徘徊于鬥牛之間 移動

4、縱一葦之所如 縱：任憑；如：往。

5、淩萬頃之茫然 越過

6、浩浩乎如馮虛禦風 駕馭

7、桂棹兮蘭槳 一種劃船工具，形似槳

8、擊空明兮溯流光 逆流而上

9、倚歌而和之 依循；唱和

10、餘音袅袅,不絕如縷 形容聲音婉轉悠長；縷：細絲

11、蘇子愀然 容色改變的樣子

12、正襟危坐 危：正

13、山川相缪 缭繞，盤繞

14、方其破荊州 當

15、下江陵 攻下

16、酾酒臨江,橫槊賦詩 斟酒

17、固一世之雄也 本來

18、況吾與子漁樵于江渚之上 江中的小舟

19、舉匏樽以相屬 匏樽：酒杯； 屬：勸酒

20、哀吾生之須臾 時間短暫

21、知不可乎數得 數得；屢次得到

2

2、托遺響于悲風 餘音，指箫聲

23、盈虛者如彼, 盈為滿；虛為缺

24、而卒莫消長也 最終

25、相與枕藉乎舟中 （互相）枕着墊着

四、通假字

1、浩浩乎如馮虛禦風 通“憑”，乘

2、杯盤狼籍 也寫作“狼藉”

五、詞類活用

1、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 使動；使……起舞，使……哭泣。

2. 月明星稀,烏鵲南飛 名詞作狀語，向南

3、西望夏口，東望武昌 名詞作狀語，向西，向東

4、方其破荊州，下江陵，順流而東也 形容—動，攻破；名—狀，向東行進

5、況吾與子漁樵于江渚之上 名詞作動詞，打漁砍柴

6、侶魚蝦而友麋鹿 意動用法，把……作為伴侶，把……作為朋友

六、翻譯下列句子,注意畫線處的譯法

1.蘇子與客泛舟遊于赤壁之下（介賓短語後置句）

蘇轼和客人在赤壁山下泛舟遊覽

2.縱一葦之所如,淩萬頃之茫然（定語後置句）

任憑小船飄去，越過那茫茫的江面

3.客有吹洞箫者,倚歌而和之（定語後置句）

有吹洞箫的賓客，依照着歌曲的聲調和節拍同聲唱和節拍

4.蘇子愀然，正襟危坐而問客曰:"何為其然也?"（賓語前置句）

蘇轼容色改變的樣子，整理衣襟端坐，詢問客人說：“曲調為什麼這樣悲涼呢？”

5.此非孟德之困于周郎者乎? （介賓短語後置句）

這不是曹操被周瑜所圍困的地方麼？

6.而今安在哉? （賓語前置句）

而現在在哪裡呢？

7、是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共适。（判斷句）

這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。

8、.相與枕藉乎舟中,不知東方之既白. （介賓短語後置句）

在小船中，互相枕着墊着睡着了，不知道東方的天空已經演出白色了。

編輯 | 于老師

來源：高中語文公衆号【gzyw11】（備注：可獲取電子版）

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