在上兩講裡，我概括講述了孔子的一生。在孔子一生73年的經曆中，儒家門徒看到了孔子的執着、堅毅和偉大；而儒家的反對者，則認為孔子的一生，是失敗的人生。因為孔子終其一生，不僅窮困潦倒，他所提出的理論，也太過于理想化，既不符合現實又難以推行。

所謂仁者見仁，智者見智。就像魯迅對《紅樓夢》的評價一樣，魯迅說，在《紅樓夢》這本書裡，“經學家看見了《易》，道學家看見了淫，才子佳人們看到了纏綿，流言家看見宮闱秘事，革命家看見了排滿(指辛亥革命的時期，排除滿族統治思想的潮流)。”

抛開孔子是聖是凡，我們暫且不去、也沒有資格評價他。但是，僅僅從孔子以及後世儒家，在中國文化史上作出的貢獻來說，孔子的确是偉大的。

這一點毋庸置疑。

直到今天，每當我們談論起國學智慧和傳統文化時，都會不假思索地想到四書五經，而四書五經，正是儒家留給我們後人最珍貴的文化遺産。

四書，指的是《大學》、《中庸》、《孟子》和《論語》，這四本書是儒家的四本葵花寶典。按照作者的師承關系和時間順序來說，《論語》排在第一位，因為它是記錄孔子重要思想和主要觀點的一本書。《論語》不是孔子寫的，就像佛經不是釋迦牟尼寫的一樣，佛經由釋迦牟尼的弟子，在他去世之後整理集結而形成的。

《論語》的作者也不是孔子，是孔子的親傳和再傳弟子，在孔子去世之後，把孔子一生中的主要經曆和重要言論集結起來而寫成的。

《大學》排在四書的第二位。因為《大學》的作者是曾子，曾子也就是曾參。他是孔子的學生，也是孔子的孫子、子思的老師。子思是《中庸》的作者。

嚴格說起來，《大學》和《中庸》都不能稱之為書，因為它們隻是兩篇文章。《大學》隻有2200多字，《中庸》也隻有3568個字。這兩篇文章原先收錄在儒家五經之一的《禮記》裡面。最早把《大學》、《中庸》兩篇文章，從《禮記》中獨立出來，和《論語》、《孟子》并列放在一起，變成儒家“四書”的人，是南宋大儒：朱熹。

朱熹算起來是北宋二程，也就是程颢、程頤兩兄弟的四傳弟子。不過，由于朱熹在二程的弟子中成就最大，所以後世把程颢、程頤和朱熹放在一起，三個人的學術思想合稱為“程朱理學”。

朱熹的主要思想叫“理學”， 理學又叫道學，也叫義理之學。朱熹理學是以研究儒家經典的義理為宗旨的。他總結了宋朝以前所有的儒家學說思想，又根據二程創立的宋代理學觀念，建立了自己的理學體系。

朱熹的思想在元朝、明朝和清朝三代，都被奉為官學，朱子是繼孔孟之後的又一個儒家聖人。

明朝時期的王陽明，也是在朱子理學的基礎上，再加上佛學的概念和老莊道家思想後，才創立的所謂王陽明“心學”。尤其是王陽明提出的“知行合一” 理論，其實是對朱熹理學的深度解釋和再次發揮而已。

有人懷疑《大學》的作者并不是曾子，而是“孔氏之遺言也”。也就是說《大學》的内容，是根據孔子當年說過的話，再由曾子對孔子的言論進行解釋，而曾子解釋孔子的這些話，又被曾子的學生記錄下來，這就是《大學》的來曆。

朱熹把《大學》的原始内容，進行了重新編排和整理，他把《大學》分成十一個章節。第一章叫“經”，後面的十章叫“傳”。傳是對經的分解說明和深入解讀。

所謂的“大學”，是相對于“小學”而言的。主要是把“大學之道”，和“詳訓诂，明句讀”的“小學”初級水平區分出來。

《大學》講的是治國安邦的“大學問”，小學則是講“灑掃應對、進退之禮，禮樂射禦、書、數之術”。

古人從十五歲開始，就要學習政治、倫理和哲學、修身等方面的知識，這些都是“窮理正心，修禮治人”的大學問，也是如何從政治國、修齊治平的那一套。這套學問叫大人之學，也就是所謂的“大學”。

四書的作者都是儒家，他們的師承關系是這樣的：孔子是曾子的老師，曾子是子思的老師，子思是孟子的老師。孔子留下的書叫《論語》、曾子留下的文章叫《大學》、子思留下的叫《中庸》、孟子寫的書，命名就叫《孟子》。這是儒家四子的師承關系，也是儒家四書、四個作者之間的關系。

《孟子》一書，不是孟子一個人寫的，是孟子和他的弟子萬章、公孫醜等人合著的。孟子名叫孟轲，字子輿。他是鄒國人，鄒國和魯國很近，都是現在的山東省。現在看來，孟子和孔子兩人是不折不扣的山東老鄉。

不過，孟子和孔子的年齡相差了一百多年。孟子是跟随孔子的孫子、子思和他的弟子學習儒家學說的。他把孔子的“仁愛”理念，發展成儒家的“仁政”思想。

他在45歲以前，也像當年的孔子一樣周遊列國，他去過的國家有梁國、魏國、齊國、宋國、滕國和魯國等，他在這些諸侯國裡遊說國君，推行自己的主張。

不過，孟子雖然沒有孔子當年那麼兒狼狽，但他的政治主張，卻同樣沒有得到君主的認可，也沒有人采納他的治國之道。

晚年的孟子回到家鄉，和弟子們一起整理典籍、弘揚孔子的思想，寫成了《孟子》這本書。因為在儒家看來上，孟子的學術成就和個人聲望，僅次于孔子。孔子是大聖人，孟子不能和孔子并列，所以把孟子稱之為“亞聖”，亞軍的亞。

四書五經中的五經，指的是《詩經》、《周易》、《禮記》、《尚書》和《春秋》。

《詩經》我在前面給大家介紹過。

《易經》和《系辭》我會在後期節目中，專門、單獨、系統、詳細地跟大家逐一講解。

除了《詩經》和《易經》之外，五經之中的第三本經，名字叫《禮記》。

一般來說，《禮記》的内容了包括三大類：也就是《周禮》、《儀禮》和《禮記》三類。

《周禮》是講周朝官制的，用現在的話來說，你可以理解成，是對周朝不同等級的政府官員們，各自應該享受的幹部待遇和具體标準，以及相關的規定。

在周朝，不同等級的領導幹部、應該享受什麼樣的待遇，是一種嚴格而又強制性的硬性規定。

比如封地的大小、子民的數量，都城、宮殿的規模，服飾的顔色、車馬的規格、用什麼紋飾的圖案等等，全都有明确的要求。比如我在上一講講過的“八佾事件”、和灰三都拆城牆的事件等等，都是《周禮》規定的。

再比如封地、疆土的面積大小，《周禮》也有規定：“普天之下，莫非王土”，指的是天子。王公諸侯國的疆土面積：方圓大約隻有50平方公裡，伯爵的封地面積約35平方公裡，子爵、男爵的封地面積，不能超過25平方公裡。

在後宮配置方面，也都有明确的标準。比如，天子可以娶121個女人。包括1個皇後，3個夫人，9個嫔妃，27個世婦，81個女禦，加在一起，121個人。

諸候以下級别的官員，老婆的數量則要相應遞減，絕對不能超過天子的規格。

對領導老婆們的稱呼也不一樣，比如，天子的老婆叫“後”、王後，諸侯的老婆叫“夫人”，卿大夫的老婆叫“孺人”，士的老婆叫“婦人”，老百姓的老婆，才叫“妻”。

如果周朝的領導死了，也不能直接說“死”。天子死叫“崩”、駕崩；諸候死了叫“薨”，草字頭的那個“薨”字。卿大夫死了叫“卒”，士死了叫“不祿”，百姓死了，才叫“死”。郭德綱說，還有一種說法，仇人死了叫“歐耶”。

墓地叫法也有區别，天子不能叫墓，要叫“陵”，像“十三陵”指的就是明朝、十三個皇帝埋葬的地方。埋葬諸候的地方，叫“墓”，百姓才叫“墳”。

這麼一大套的規定，都來自于《周禮》。這也是孔子一生所追求的“周禮治國”的主要内容。有點像現在企業推行的标準化程序、和崗位職責、工作權限之類的文件。

這套周禮，據說是周公制訂的。當年周朝建國後兩年周武王就駕崩了，周成王繼位時還是個小孩子，天下初定、百廢待興。這才有了“周公吐哺、天下歸心”的那段曆史。

周文王有18個兒子。周公是周文王的第四個兒子，名叫姬旦，女字邊的姬、元旦的旦，不是吃的雞蛋。

周成王的父親周武王，是周文王的第二個兒子。所以，周公攝政，是指周公姬旦，輔佐自己的親侄子周成王、治理天下。周公攝政，手握大權。周文王的第3兒子管叔、第5兒子蔡叔，和第8兒子霍叔，心生忌恨，對周公不服。于是，他們聯合商纣王逃亡在外的兒子武庚，發起了曆史上著名的“三監之亂”。

周公雖然平定了三監之亂，内心卻很不安。武力可以平定叛亂，但不是長治久安的長久之計。于是，他和姜子牙一起，在周武王分封天下的基礎上，制禮作樂，開始推行他所創立的這套“禮治天下”的治國策略，這就是《周禮》的來曆，和《周禮》的作用與功能。

禮制天下的主要内容，首先解決了國内利益群體的“利益分配”問題。周公和姜子牙協助當年的周武王，在平定天下之後，根據大臣們各自貢獻程度的大小，和血緣關系的親疏遠近，把天下分封給他們，讓他們在自己的封地中建立附屬國、成為自己封地上的一國之君。

這樣一來，周天子得到了很多的宗親、功臣、和各大貴族的紛紛擁護。從此以後，大周朝、天下太平、前前後後穩坐了大周王朝791年的江山。

當然，也埋下了後來的東周列國，各自為政、諸候混戰、逐鹿中原的禍亂根源。

除此以外，周公還在《周禮》中設立了宗法制度。所謂的宗法制，就是後來曆代帝王一直都不敢更改的“嫡長子繼承制”。這個制度從根本上固定了王位的合法繼承人。周公把原先夏朝和商朝的王位繼承方式，由兄弟輪流做莊的“兄終弟及制”，改為“嫡長子繼承制度”。

周公确定了天子大位，由嫡長子來繼承，稱之為“大宗”。其他的王公諸候，在自己的封地内，同樣用嫡長子繼承制來分配家産。不過，諸候的嫡長子繼承，相對于天子大位的嫡長子繼承制來說，隻能叫做“小宗”。

這樣一來，不僅避免了政權繼承時，因為分髒不均而造成兄弟之間的沖突、矛盾甚至戰争，也從根本上穩定了安定團結的政治局面。

《周禮》的另一項内容，叫做約之以禮，約是制約的約。意思是這些規章制度一經成為國策，任何人都不可以随意更改。每個級别等級之間，既界線分明，又職責明确，而且權、責、利三權對等，這就是孔子說的“禮治”。

“周禮”将各個等級的權力、責任、義務和待遇，全部都制度化、具體化、合法化和倫理化。讓原本看不見、摸不着的等級、倫理，變得具體化、制度化，既可控、也好操作。

所以，孔子說 “無禮，無以辯君臣、上下、長幼之位也；非禮，無以别男女、父子、兄弟之親，婚姻、疏數之交也。”

孔子這裡說的“禮”，和《周禮》還是有所區别。他的用意主要是拿“禮”，來區分君臣、夫妻、父子、兄弟、男女之間的不同等級、不同性别、不同身份的尊卑貴賤。

更多的，是強調社會道德、家庭倫理，以及個人修身立命，為人處事的原則、标準，和人類社會應該共同遵守的價值觀。

這些也是《禮記》所包括《儀禮》的内容。《儀禮》指的是各種典禮、節日、儀式所用到的禮儀标準，它有一套成熟的、規範化的操作流程，比如成年禮、婚喪嫁娶禮儀、和祭祀祖先時的具體儀式和操作方法等等。

儒家所說的“禮”，包括的第三大類，就是我們通稱的《禮記》。

《禮記》又分為《大戴禮記》和《小戴禮記》兩種。所謂的大戴，指的是西漢時期的儒家學者戴德。小戴，指的是戴德的侄子：戴聖。

戴德和戴聖叔侄倆，都是專攻《禮經》的。他們搜集、整理出很多孔子、以及孔子的學生、後人們，在學習傳承《禮經》時的心得體會，所留下來的文章、言論和思想，然後兩人又各自把這些編寫成一本書。

叔叔戴德，整理編寫的書，叫《大戴禮記》；侄子戴聖，整理編寫的書，叫《小戴禮記》。兩個人合稱為“大小戴”。

我個人不建議大家去鑽研這兩本書。這兩本書，如果借用當年晏子評價孔子的話，晏子說：“（孔子推行的）那些繁瑣的禮節，一輩子都搞不清楚，幾代人也學不完”，而且很多，早已都不合時宜了。

五經中的第四本經，是《尚書》。

這本書，個人也不建議大家過多去研究，除非您的專業是搞上古曆史研究的，或者你生來就喜歡訓诂，這是另外一回事。

《尚書》，最早的意思是“上古之書”，其實它是上古時代的天子帝王們，在重大場合裡做的報告、發言時的講話稿。孔子把這些領導講話、政府報告，彙編在一起。這就是《尚書》，因為它是儒家的經典，所以也叫《書經》。

五經中的最後一本經，名字叫《春秋》。

有些人到現在都搞不清楚《春秋》和《左傳》這兩本書是什麼關系。我們還是先說說什麼是《春秋》吧。

《春秋》，本來是魯國史官記錄魯國内部、以及當時其他國家發生的重大事件的一本“流水帳”。史官把當時在各國發生過的各種大事件，按照年、季、月、日的順序完整地把它們記錄下來，所以這種流水帳式、記錄曆史的方式，叫做“編年史”。

不過，由于古代書寫方式和記錄條件的限制，很多事件在記錄時，用的文字都特别的少、也非常簡略，有點像現代版的“速記”。

根據這種既簡潔、又冰冷的、流水帳式的記載内容，當時的人們可以看得懂是沒有問題的。但是，時過境遷，時間久了，後人們如果再想了解這些事件的具體細節，那是相當的困難。

孔子根據魯國史官記錄的、這種簡潔的“流水帳”，又一次進行了節選、删節和編輯，這才形成了，我們今天更加看不懂的《春秋》。

事實上，孔子之所以使用删繁就簡的“春秋筆法”來寫曆史，并不隻是為文字簡略，它還有更加深層的含義。這個深層次的含義，就是所謂的“微言大義”。

孔子不直接表達自己的立場和态度，而選擇用“微言大義”的春秋筆法，來書寫這段曆史，也是孔子不得已而為之的無奈之舉。

您想，孔子一生奉行“君君、臣臣、父父、子子”等三綱五常。一方面，“臣子是不可以妄議人主的”，這是孔子身為人臣的道德底線；另一方面，某些諸侯國君們的做法，又的确太不靠譜，甚至壞綱紀、亂人倫，不把它寫下來，又不足以警示後人。

怎麼辦呢？于是有了“春秋筆法”！

就像孩子明明知道家長錯了，又不能直接去批評家長。但是，不說出來心裡又不痛快。于是，孩子跟家長耍了個小聰明，指桑罵槐，繞着圈子還點到為止，既讓家長知道錯了，又能避免挨家長的一頓暴揍。

孔子的春秋筆法也是如此，他雖然把君主幹過的壞事記錄了下來，但他的内心是矛盾的，也很痛苦。身為人臣，記錄君主的過錯，這多少對有點“大逆不道”。

所以，孔子寫完《春秋》後，很有負罪感。他說：“後世知丘者，以《春秋》；而罪丘者，亦以《春秋》。”意思是，唉！我修了這本《春秋》，後世會有人因此而誇贊我，也有會人因此而怪罪我。

孔子的話，沒過多久就應驗了。孟子曾經評價過孔子寫的《春秋》，他說：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”。

孟子這是在表揚孔子，他說自從孔子寫了《春秋》這本書後，亂臣賊子們全都變老實多了，再也不敢肆無忌憚地去幹那些道德敗壞的事情。因為他們害怕有人也會像孔子寫《春秋》一樣，把他們幹的壞事記錄下來，這是要遺臭萬年的！

但王安石不這麼看，王安石說孔子搞的這本《春秋》，就是“斷爛朝報。”他建議皇帝，幹脆直接把《春秋》這種書扔進垃圾桶裡！不要讓它成為官方教材，這種書既沒頭沒尾，又沒有什麼價值，就像殘缺不全的小道消息一樣。

不管這些人怎樣評價《春秋》，都是每個人所處的立場不同而已。

但是，由于《春秋》的行文用字過于簡略，後人基本上看不懂《春秋》，這倒是真的。

您要知道，經孔子“濃縮”後的《春秋》，整部書隻有1萬8千多字。但卻記錄了當時，從魯隐公元年到魯襄公十四年，這242年之内，發生過的所有重大事件。

不管春秋筆法好與不好，如果這本書沒人讀得懂的話，都是白搭。

所以，在孔子編寫《春秋》後不久，就出現了一本讓我們能夠讀懂《春秋》的工具書，它是專門完善、解釋、補充、填補《春秋》内容的，這本書的名字，叫《左傳》。

《左傳》的作者是左丘明。左丘明不姓左，他姓丘，名字叫丘明。因為他在魯國擔任左史官，所以後人稱他為左丘明。

左丘明和孔子之間惺惺相惜、彼此欣賞。兩人還一起“乘如周，觀書于周史”，說明兩人不僅是同一時代的人，看來私人關系也不錯。

左丘明對孔子的編輯的這本《春秋》，極盡贊美之詞。他說：“《春秋》的記述，用詞細密、而意義明顯，真實記載史實、又含蓄深遠，婉轉而順理成章，窮盡而無所歪曲，既警誡了邪惡、又褒獎了善良。如果不是聖人，誰能夠編得出來呢？

總的來說，《左傳》基本上是以《春秋》為藍本，再參考大量的上古文獻，比如《周志》、《晉乘》、《鄭書》、《楚杌（務）》等史料之後，進一步進行系統的完善、填充、解釋和說明。這讓我們這些後來人，再拿起《春秋》時，不僅能夠讀得懂，也讓原本冰冷的曆史，變得豐滿、完整，鮮活無比。

好了，我們小結一下吧。

1、《春秋》是孔子修訂、主編的。

2、《左傳》是左丘明以《春秋》藍本，詳細解讀《春秋》的一本書。

3、因為《左傳》的作者是左丘明，所以，人們又把《左傳》叫做《左氏春秋》。

4、後來，東漢時期的史學家班固，把《左氏春秋》改名為《春秋左氏傳》。

所以，現在我們所說的《春秋左傳》，或者《左氏春秋》、《春秋左氏傳》等等，都是指左丘明編寫的這本《左傳》。

謝謝大家。

我是陳竹友

這裡是一百講壇：友說國學

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!