跋在中國畫藝術中占有很重要的地位，是中國畫構圖的組成部分。一般說來，在書畫、碑帖等前後題記的文字，均可稱為題跋。寫在書畫或碑帖前面的文字稱為“題”，寫在後面的文字稱為“跋”。

宋代以前的畫沒有題跋，即使有也隻是在樹幹、山石後面等不明顯的地方題個名字而已。這一藝術形式是伴随文人畫的興起而發展起來的，最終成為傳統中國畫的重要藝術形式。

書家所作題跋，不外乎詩詞跋、書籍跋、書跋（書法作品跋）、碑帖跋、印跋、畫跋和雜跋七類。

上方作詩為題，下方著文為跋。

清人段玉裁《說文解字·足部》雲：“題者，标其前，跋者，系其後也。”後人附會，凡記事、議論、評賞、考據、吟誦等，皆稱題跋。書畫、藏書、碑版等題跋各有專著，今人有幸，各取所需，為學之用。

古今題跋，仁者見仁，智者見智，文章自有法度，詩詞各有程式。今試述十不題跋。

三國魏《正始石經》舊拓

題跋是書寫于書籍、碑帖、書畫作品的品評、追述故事、考證版本及淵源等方面的文字。若是書畫家本人所題，稱為本人題跋，他人所作，稱為他人題跋。同時還分為作者同時代人題跋，或者後人題跋。後人題跋往往是一些考證的内容，當然也有純觀賞性的。總之，題跋分為三類：作者的題跋，同時人的題跋，後人的題跋。

某件書畫的題跋雖然也有對這件作品加以否定的，但這是少數。最多的是為了說明這件作品的創作過程、收藏關系，或者考證它的真僞。于是有許多作品仗着題跋增加了後人對它的信任。但書畫既有僞作，題跋方面也同樣有多種作僞情況。

1. 如果題跋中所述，和本幅中書畫家或題跋者本人事迹、年月等有出入，都可以是疑點。若題跋中内容和書畫本身風馬牛不相及，或者所錄詩詞文章等是這位題跋的後人作品，便顯然是僞作了。

2. 當對一幅書畫的真僞有疑問而無法從其本身判斷時，若書畫上有題跋，則對題跋加以考證，以助鑒别。

3. 如原文本是考證文章，則可作為參考。

今技術日新，用塑膠翻模，或以石易木，稍可辨識。甚者節取史實，僞撰志文，制成拓片，亦原石拓本。倘翻看史書，其記載影影綽綽，難以質疑，加之書風神似，确能騷人癢處。絕佳者，文章、書法，往往過于同期碑志；次者，諸如掉年号、錯字、語句荒悖，亦加使人迷惘。

遇此等拓本，應當細究。題跋，固增其彩，然實毀君名。此不題跋者第一。

▌僞造器不跋

若秦漢瓦當，磨去雲紋圖案，以字實之；或取邺城廢瓦，嵌模文字。此類拓本，倘若不見原物，隻看其拓，神采或存，當謹慎。餘親見秦人刺虎瓦，真瓦出于陝西鳳翔城南東社，假瓦乃新仿制，然以拓片視之頗肖真品。跋之，徒遭知者笑。此不題跋者第二。

隋李奴奴墓磚 王其題跋

▌古玉、印章、金文、甲骨之屬不敢跋

凡此等，皆學者孜孜以求之物，非不欲跋之，實學力有限。今人多不讀周秦兩漢之書，問其上古史，茫然以對，若此者，何敢措諸詞語哉？

自徽宗趙佶《宣和印譜》出，明顧世安《印薮》揚其波，清陳齋《十鐘山房印譜》、劉鹗《鐵雲藏印》繼其後，猶至于今日諸大家。上述先賢，于上古周秦以來之印章多钤蓋、石印、影印以廣布藝林，然少有論述，何也？

他如良渚玉器、安陽甲骨、齊國陶文等，亦如是。何也？推察古賢之心，非不願考索，然皆圖錄之，實是以俟後來之博學君子也。

今人若有興趣，借助先賢著作，以發揚之，循法以進，必有益于學。有得，可記所感，以求知音。否則，當擱筆。此不題跋者第三。

▌拓印不精善者不跋

凡拓本（舊拓不在此列），新者務求精拓，求佳紙、好墨、善手。古來原石捶拓生利，比如“印鈔機”。為求利潤，壓縮成本，一遍拓成者，絕不再拓。餘曾問之，答曰：“如君法，訂單何能完成？”

嗚呼！此類粗拓，價廉矣，然何值珍類？一不能傳古器之精神，二不能存古器之原貌，得之，等同廢紙，跋之何益！

或用劣紙、假墨，展卷腥臊，邋遢粗敝，跋之，徒費光陰，跋之何益！

或為抛售，擦拓緻使字口模糊，不能審其筆意，實如“金玉其外、敗絮其中”柑子，跋之空勞逸興，跋之何益！

凡此類拓本，圖案模糊，字體失真，書則滲漏，裱則跑墨，真敗興也。此生能遇佳刻，必不惜工，不惜時，以“敗家子”之精神，務求精拓，方不枉物我相遇之緣。此不題跋者第四。

▌心經不跋

近世題跋，流行佛經，空白之處，滿抄《心經》。《心經》版本有7種之多，今日題跋，多選取玄奘本。此類題跋者，非不願學，實有懶惰嫌疑，扪心自問，舍此，果無文可跋欤？魏晉六朝，佛教大興，題跋心經，未嘗不可。遇秦漢碑刻，諸如泰山刻石、《張遷碑》《乙瑛碑》等，以《心經》作跋，可乎？

若以玄奘心經，掩飾己之“學盲”。此不宜題跋者第五。

▌抄書不跋

如今，詞典彙編，比比皆是。于是乎，據以抄錄，洋洋大觀，亦數百言。之乎者也者，皆人之言，通篇縱覽，絕無君語。文字摘抄，做脈望之遊。此不題跋者第六。

▌臆造品不跋

古人囿于禮法，循律依章。今人想象，奇詭超常。竟至創造穿越，混同古今，于器物上，強行攀附，恣意妄為，心比天高，可謂膽大包天。

直如“國寶幫”之新發見，噴沫吹噓，激情固然可嘉，然必是“滿紙荒唐言”。

無稽怪誕之品，此不題跋者第七。

▌無跋之跋

古人尚德，尤重人品。物以人重，人以名傳，流傳有緒，洵為世珍。

愛惜古物，古賢不跋，甚者不钤私印，數代流轉，與君有緣，務要有體物之心。無跋之跋，此不題跋者第八。

明拓虞世南《孔子廟堂碑》 清人題跋

在我們現在所見存世的宋、元、明、清及近現代的書畫上，同時有書畫家本人的款題和他人在書畫上的題跋是十分自然的事，但從書畫上無款題到有款題到同時有他人的題跋，經曆了一個漫長的發展過程。

書、畫的“題跋”是作品的一部分。其内容與形式及位置要與作品密切配合。書、畫，題跋、印章之間互相聯系，互相增益，使之成為統一的整體。

形式

題跋有藏款與露款之分。常用題法有以下幾種：一是橫式，根據中國民族習慣一般是自右向左題，字數可多可少，但每行字不宜過多，以保持橫的形式。二是豎式，書寫的行數不宜過多，以保持豎的形式。三是高低參差不齊的自然式。以上講的橫豎兩式，均應齊頭，字尾可參差錯落，俗稱“齊頭不齊尾”。而自然式則可自由錯落，比較自如。但要注意不要把字寫得太散。總之不論哪種題法，都要注意題跋的内容與字體、畫面諧調。

名款，有名、字、号，及别名之分，但通常隻寫其中一二款。名款的寫法也因時代而有所不同。明代人的習俗，有時在尺牍中，也就是來往書信中，如果是雙名往往隻寫一個字，如戴本孝，隻寫"本孝"中的"本"字，如以為此人姓戴名本，就錯了；有趣的是，單名的反在名後加個"生"字，如婁堅，寫成"堅生"。

内容

題跋，一般乃指書、畫、書籍上的題識之辭，内容為标題、品評、考訂、記事之類，體裁有散文、詩、詞等。題跋中除了标明書畫家的年齡、籍貫、作畫時間、地點、得畫人稱呼、名号外，還有文章或詩詞。這些題跋，不一定完全針對畫面的内容，而是廣泛涉及到天文、地理、人事、歲時、節令、風俗、物産、景觀、曆史、哲理等各種内容。文人畫家提倡的就是既題出畫中之意也題出畫外之意，包括畫家的感觸、心緒、想象及作畫經過情況，對畫史、畫論、畫法的心得體會，以及生活趣事、各種見聞等。

▌網絡之文不跋

今人考索，先百度之，再搜狗之，卻不讀書，實不知學自讀書中出，韓愈說“書海無涯苦作舟”，百度可否渡你過海？“書山有路勤為徑”，搜狗未必引你登峰。趙紹祖《跋唐内侍李輔光墓志銘》中雲“事則當正之于碑，虛譽則當考之于史”。

凡網絡之文盡量不用于題跋，此不題跋者第九。

▌打哄哄

賞拓時，當場題跋，雖即興爾，亦慎重事。古人得佳帖美拓，請人品題，書由心性，以見題跋者學識。事中、事後，皆見古人敬畏愛惜之心。

今則不然，三五好友，呼而為伴，即席揮毫，貌似有腹中稿，皆為預先程式。假意謙讓，輪流上陣，繼而如流水線般作業，産出數幅，然後求售。人或震其名，或慕其字，趨之若鹜。此等事，真表演爾，視題跋如兒戲，昧心如此，可乎？

孫氏《書譜》雲：“神怡務閑，一合也;感惠徇知，二合也;時和氣潤，三合也;紙墨相發，四合也;偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也;情怠手闌，五乖也。”五合、五乖之論，言猶在耳，若不能體自躬行，于衆人面前，勃勃然，赳赳然，挽袖伸紙，真欲學趙括紙上談兵者乎？此不題跋者第十。

君有精拓，請愛惜之，古籍可珍，不遇良工，甯可存其敝敗，絕不裝潢修補。而遇求題跋者，自當審慎。佛頭着糞，美人黥面者之題跋，于君學識家底，一眼洞穿，徒遭人笑，此固小事。唯恐裁不勝裁，破壞拓本。請給拓片留點空間，給古人留點空間，也給自己留點空間，給來者留些許空間。

題跋，是漢語詞彙，漢語拼音為tí bá，寫在書籍，碑帖，字畫等前面的文字叫做題，寫在後面的，叫做跋，總稱題跋。其出自《夢溪筆談·樂律一》。

1. 題，指寫在書籍、字畫、碑帖等前面的文字；跋，指寫在書籍、字畫、碑帖等後面的文字，總稱“題跋”。内容多為品評、鑒賞、考訂、記事等。

宋·沈括《夢溪筆談·樂律一》：“唐昭宗幸華州，登齊雲樓，西北顧望京師，作《菩薩蠻辭》三章，其卒章雲：‘野煙生碧樹，陌上行人去。安得有英雄，迎歸大内中。’今此辭墨本猶在陝州一佛寺中，紙劄甚草草。予頃年過陝，曾一見之。後人題跋多盈巨軸矣。”

清·姚衡《寒秀草堂筆記·賓退雜識》：“儀徵相國既得《華山碑》四明本，又見長垣、華陰二本，因取三本所有題跋，編次成帙。”

姚華《論文後編》：“自宋而後，題跋且成專著，蘇、黃、海嶽、晦翁諸家書，猶有存者，其用之宏，視序有加，議論說辨，亦嘗行乎其中，是又變而溢焉矣。”

張天翼《新生》：“他還藏了一幅倪雲林的山水，上面有張廷濟的題跋。”

2.泛指為文物器具所作的品題、題記。

《兒女英雄傳》第三七回：“這件東西（瑪瑙杯）竟成了一段佳話，不可無幾句題跋以志其盛。”

3.題寫跋語。

清·昭梿《嘯亭雜錄·錢辛楣之博》：“在上書房時，質莊王嘗獲元代蒙古碑版，體制異於今書，人皆不識，因詢章嘉國師，倩其繙譯漢文。因命吾題跋端末。”

作者本人的題跋

也可以分為"款"和"題"兩個方面，就是指書畫家在所作書畫上的名款（簽名）以及題記。繪畫上的名款必須在畫幅之内，而書法上的名款則必須在全文之後。名款也好，題記也好，本身也都是書法，屬于要鑒定真僞的範圍。

同時期人的題跋

往往是對這件作品本身的評論、觀感，或說明在何時、何地、何種情況下觀看這幅作品或這幅作品的創作。繪畫從漢代以來，一直沒有作者名款。晉顧恺之《女史箴》雖有名款，但這名款

與箴文筆法不同，是後人添加的。唐代繪畫中有作者名款也極少；南唐作品據載亦有名款，但現存世作品上所見大都是後添的。北宋時期開始落款，但早期也僅簡單寫個名字，有的畫院畫師則在名款前加個"臣"字，一般都寫在邊角或樹幹、石上等不起眼的地方，如郭熙《窠石平遠圖》，在畫幅左方中下部，用隸書小字寫"窠石平遠，元豐戊午郭熙畫"的名款；又如梁師闵《蘆汀密雪圖》卷，款在畫幅後端中部："蘆汀密雪，臣梁師闵畫"。

後人的題跋

至于題，則至米芾、蘇轼時，雖提倡文人畫，也仍不見有長行大篇跋題在畫上或卷後。大約最早要到米芾之子米友仁等，才始見有較多題跋。到元代則風氣一變，強調詩、書、畫三者結合，這種風氣從此大盛，一直延續到近現代。

詩詞跋

詩詞跋是書家跋于他人或自己撰作的詩詞之後的文字。如陸遊《跋東坡七夕詞（即〈水調歌頭·明月幾時有〉）後》：“昔人作七夕詩，率不免有梳栊绮疏借别之意。惟東坡此篇，居然是星漢上語。歌之曲終，覺天風海雨逼人，學詩者當以是求之。”又如蘇轼《題柳子厚（宗元）詩》：“詩須要有為而作，用事當以故為新。以俗為雅，好奇務新，乃詩之病。柳子厚晚年詩極似淵明（陶潛），知詩病者也。”書家通常在抄錄前人時賢詩詞或書寫自作詩後作跋，或明心迹；或言體會；或加釋意；或評影響；或述詩理等，雖片言隻語，卻也耐人尋味。如書“山路元無雨，空翠濕人衣”。可題“此詩非山中人不得手到擒來”，也可以從詩人王維又是畫家這一點落想，題“摩诘（王維字）領山水畫南宗之首，不知此景可能畫出”？（可參見拙文《談談落款的内容》，載《書法》1987年第6期）若按提跋方式，也有人将那些用詩詞代跋語的作品稱作“詩詞跋”（即用詩詞作“跋”）。如元代張珪《題山谷〈松風閣詩〉》：“閣上松來風有聲，高人胸次灑然清。當時詩筆今猶在，撫卷重看眼倍明。”此類題跋又稱“詩題”，它與論書詩并無二緻，隻是書于他人或自己撰作的詩詞散文之後，表達了題跋者的感想或評價而已。對一些書寫詩詞的書法藝術作品，因為書家既觀賞其筆墨又欣賞其詩詞，故這類題跋往往詩書雙評，而且因是詩人書家看詩人書家的作品，故意多精當，所謂“深入自無淺語”也。如蘇轼書《黃州寒食詩》後紙有黃山谷題跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處 。此書兼顔魯公、楊少師、李西台筆意。試使東坡複為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也。”此跋對蘇轼詩書雙評，生動活潑又味隽情深，非大作手不能及。明代陳繼儒《白石樵真稿·書楊侍禦刻蘇黃題跋》說：“題跋，文章家之短兵也……蘇黃之妙，最妙于題跋”，此言非虛。蘇轼的詩詞跋最見學問性靈，著名的有《書淵明羲農去我久詩》、《書魯直詩後》、《評韓柳詩》、《書淵明飲酒詩後》、《評李白詩（二則）》等。

書籍跋

書籍跋是書家跋于書籍（包括文集、詩集、題跋集、書畫錄、史論等）之後的文字，相當于“後記”、“後語”之類。文雖簡短，卻常常具有史料和藝術價值。如陸遊《跋六一居士（集古錄跋尾）》（可知刻本論阙）、《跋柳柳州集》（可知當時柳宗元詩已有他人假冒之作）、《跋重廣字說》（可知“字說”有先後之異），《跋前漢通用古字韻編》（可知當時已有古字工具書）等。又《漁洋書跋》（卷六）有《跋〈聲畫集〉》，對曆代題畫詩的發展情況僅以二百餘字概括之，而且卓有新見。清代歸莊有《跋王勤中〈鶴譜〉》，文中對畫家為鶴“備寫諸狀”，“不獨賞其繪事之工，又歎其奇思高緻”，最後感慨世道昏暗，“鶴何以得自全”，而作二歌以哀之。

書跋

書跋是指跋于他人或自作書法作品之後的文字。這類題跋數量較多，佳制也不少。書家跋書法作品，無異于住持自道山門事，加之有的文辭優美，善摹情态，語似天成，真令人難忘。如黃山谷《題東坡字後》記“東坡居士極不惜書，然不可氣，有乞書者，正色诘責之，或終不與一字。元祐中鎖試（宋代考進士有禮部主試，試前封鎖試場）禮部，每來見過，案上紙不擇精粗，書遍乃已。性喜酒，然不能四五籥（量器名）已爛醉，不辭謝而就卧，鼻鼾如雷。少焉蘇醒，落筆如風雨。雖谑弄皆有意味。真神仙中人，此豈于今世翰墨之士争衡哉”，跋書作兼及東坡豪放真率之個性，活如寫生。清代學者陳澧讀此跋時也十分動情，說“讀此數過，如親見東坡”。清代鄭闆橋《跋臨蘭亭序》不啻一篇“書法宣言”：“黃山谷雲：世人隻學蘭亭面，欲換凡骨無金丹。可知骨不可凡，面不足學也。況蘭亭之面，失之已久乎！闆橋道人以中郎（蔡邕）之體，運太傅（鐘繇）之筆，為右軍（王羲之）之書，而實出以己意，并無所謂蔡锺王者，豈複有蘭亭面貌乎？古人書法入神超妙，而石刻木刻千翻萬變，遺意蕩然。若複依樣葫蘆，才子俱歸惡道。故作此破格書已警來學，即以請教當代名公，亦無不可。”語多幽默，卻句句精切，藝理盎然 。書跋中名跋極多，一則因有些書跋确有真知灼見。二則名書家跋名家書法作品，雲随山高，當然愈見難得。筆者每觀董其昌《畫禅室随筆》中百餘題跋，無不歎其文高思妙，由此深知書畫家之苦心也。如《書琵琶行題後》：“白香山（居易）深于禅理，以無心道人作此有情癡語，幾所謂木人見花鳥者耶。山谷為小詞，而祥德呵之，謂不止落驢胎馬腹，則慧業绮語，猶當忏悔在。餘書此歌，用米襄陽楷法兼撥镫意，欲與豔詞相稱，乃安得大珠小珠落硯池也。”又如《臨禊帖踐後》：“餘書蘭亭，皆以意背臨，未嘗對古刻。一似撫無琴弦者，覺尤延之（尤表，曾跋過《蘭亭》藏本）諸君子葛藤多事耳。”又《書古尺牍題後》：“行書十行不敵楷書一行，米南宮語也。時一為之，以斂浮氣，竟此紙凡十起對客。信乎孫虔禮（過庭）所雲神怡務閑之難也。”所論書法具精微透徹 ，允為書學名言。所以，名書家跋後常常又有人再跋書，對原書及跋書一共賞評，所謂“賣王得羊，意外快幸”。如五代楊凝式《夏熱帖》後紙已有元代鮮于樞、趙孟頫二跋，清人張照題跋時又有“《夏熱帖》世無刻本，雖半漫患，存者入雲中龍爪 ，令人洞心駭目。松雪（趙孟頫）、困學（鮮于樞）兩跋俱是平生佳書”之評。

碑帖跋

碑帖跋通常是指跋于碑刻或法帖的集本、拓本等後的文字，也有人将它與書跋統稱為“書（法）跋”。碑帖跋數量也極多，内容多道來由、評價、真僞、訛缺、觀感甚或兼論書家學養為人、刻工模本質量等。宋代歐陽修的《集古錄跋尾》可以看作是最早的碑帖跋彙集，跋文思緻新穎淵雅，語言簡潔精切，學術性和藝術性雙佳之作尤多。如《跋（唐李石神道碑）》：“右李石碑，柳公權書。餘家集錄顔柳書尤多，唯碑石不完者，則其字尤佳。非字之然也。譬夫金玉，埋沒于泥滓，時時發見其一二，則粲然在目，特為可喜爾。”其它如言碑帖本事來由的《跋〈唐花林宴别記〉》、論碑貼撰文優劣的《跋〈隋太平寺碑〉》、評書家才學為人的《跋〈唐南嶽彌施和尚碑〉（柳宗元撰書）》、考碑文人事的《跋〈唐王重榮德政碑〉》、釋碑文款難的《跋〈唐崔能神道碑〉》、談書法創作見解的《跋〈晉王獻之法帖〉》、道觀感慨歎（如對碑帖書法的評價和真僞訛誤的遺憾、創作之甘苦等）的《跋〈唐李藏用碑〉》等。又陸遊《跋柳（公權）書蘇夫人墓志》、《跋法帖》、《跋高康王墓志》、《跋〈東坡書髓（原東坡法帖士卷）〉》等，鑒裁之精到、文辭之清雅，讀之皆足以廣見聞而益神智。清代乾隆、嘉慶之前，書法尚法帖，後來随着金石考據的勃興和大量金石碑版的出土，不少學者由考據轉而習書，于是碑學大盛，碑帖題跋也蔚為風氣。這個時期的碑帖跋受經義考據時風的影響，梳爬訛誤的考評嬗異均博征旁引，帶有濃厚的考證氣息，宋以來那種灑脫簡略、時見情趣的題跋便不複多見了。如包世臣《藝舟雙楫》之《跋重刻王夫人墓志》、《題隋志拓本》、《書黃修存藏宋拓廟堂碑後》等。康有為《廣藝舟雙楫》雖然依論分篇，但篇中有不少短評，舒卷取舍皆自抒心得，尤多精卓之見，如“書若人然，須備筋骨血肉。血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿态奇逆，可謂美矣。吾愛米友仁書，殆亦散僧入聖者，求之北碑（孝昌）六十人造像，亦可以當之”等，未嘗不可作題跋觀。散文大家姚鼐的行草，包世臣以為“時出華亭（董其昌）之外”，姚的《跋吳天發神谶刻文》、《跋李北海麓山寺碑》等碑帖跋，豈止文筆工雅，其搜研刮發之精細，非胸撐萬卷、目觀千劍者不能為。

印跋

篆刻家在印旁刻款，則始于明代。印款除題年月姓名外，有時還加上其他詞句，類似跋語。内容多的，占滿一面、兩面、三面、四面，甚至包括石頂刻上五面。有的書稱“印跋”。石章刻邊款的始創者文彭，刻法如同刻碑，是先寫款字，然後依墨下刀，每一筆雙面着刀。繼之者何震則開創了不寫款字，操刀便刻，每一筆隻刻一刀的單刀直刻法。雙刀法依筆迹而刻，比較能體現筆意，單刀直切，淋漓痛快，則比較容易表現出刀味與石味。明末清初一批印人，石章邊款不論篆隸真草，還是多數用雙刀法。直到乾隆年間，丁敬開始全用單刀法，蔣仁、黃易以下群起效之。單刀法遂成氣候。

畫跋

畫跋通常是指跋于畫卷、冊頁等附紙上的文字，在廣義上也包括款識、題詩之類。明以前書畫作品款題極為簡單，俗稱“單飛”（即單款，如孤雁單飛）或“雙飛”（即雙款，上下款），隻有少數文人畫家才在書畫本題上題詩題記。明代中期，文人畫大興，書畫本幅上題詩作文遂成風氣。元代以前書法不多立軸形式，至明代環節始出現書軸，如沈度書《盤谷序》（楷書）、宋廣書《風入松詞》（草書），于是立軸上端加紙，橫天而鋪，謂之“詩堂”，可方便題詩作跋（有的書畫卷前面加紙，稱為“引首紙”、“前紙”，後面續紙，則稱為“後紙、“尾紙”，功能都是一樣）。畫上題詩一般稱作“題畫詩”、“詩題”或“詩跋”，尤其是那些以詩代跋（文）、詩中加跋或跋中加詩者，似乎對所題位置是否限定尾紙已不再嚴格，但從題詩作跋須在畫作完成之後才能進行這一點看，與“題在前、跋在後”仍是一緻的。筆者為行文清晰考慮，畫跋隻指跋于畫卷、冊頁等附紙上的短文，而将畫上題詩或跋文統歸“題畫詩”。畫跋成集且著名的，有宋代董燊《廣川畫跋》、明代文征明《文待招題跋》、王世貞《弇州題跋》、郁逢慶《郁氏書畫題跋記》、清代道濟《大滌子題畫詩跋》、恽壽平《南田畫跋》、王時敏《西廬畫跋》、王翚《清晖畫跋》、吳曆《墨井畫跋》、金農《冬心畫跋》等。明代沈周、文征明、董其昌、黃道周，清代鄭燮、金農、恽壽平等均是運思落墨便筆意清拔的題跋大家。一些不以“畫跋”标明的著錄、畫譜、随筆，如《佩文齋書畫譜》、《江村消夏錄》、《瘐子消夏記》、《大觀錄》、《辛醜消夏記》、《式古堂書畫彙考》、《畫禅室随筆》、《珊瑚木難》、《鐵珊瑚網》、《詹東圖玄覽編》、《清河書畫舫》、《珊瑚網書畫跋》、《格古要論》等皆搜集繁複。例如宋代歐陽修《題薛公期畫（鬼）》：“善言畫者，多雲鬼神易為工，以謂畫以形似為難。鬼神，人不見也，然至其陰威慘淡，變化超騰而窮奇極怪，使人見辄驚絕，及徐而定視，則千狀萬态、筆簡而意足，是不以為難哉？”針對韓非畫“犬馬難，鬼神易”的觀點，提出畫貴畫意，能畫出想象之鬼神形貌而且驚人“見辄驚絕”、“筆簡而意足”，才是最高的藝術境界。蘇轼的《書戴嵩畫牛》和《書黃符畫雀》都很生動地揭示了“造乎理者能畫物之妙，昧乎理者則失物之真”的深刻畫理。又《書摩诘〈藍田煙雨圖〉》仲“味摩诘之詩，詩中有畫；觀摩诘之畫，畫中有詩”，幾成千年詩畫評論家和美學家評論文人詩畫的依據。其它如《跋蒲傳正、燕公山水》、《跋文勳畫扇》、《跋文與可墨竹》、《書竹石後》等對創作的形、神、理、法之關系都提出了精湛的見解，為豐富中國畫畫學做了貢獻。近人常以為畫跋與書家無關。殊不知書畫相通的道理。近年時見花甲畫畢，恭請書家題畫，推讓再三，終不免捉筆落墨，此時若再尋詩人代似或“目瞪口呆子不來”，總難免讓小人看。要作好畫跋，須先觀賞精細，遂有構思（立意），級而造語，跟創作書跋、碑帖跋一樣。除此之外，題跋者必須具有畫法、畫理；構圖學等多方面的學識，否則冰蠶語熱，不是意廖失實，便是情趣索然。

雜跋

雜跋内容龐雜，常見的是跋于書簡、哀辭、銘文、匾額等後的文字。如宋歐陽修《跋終南古敦銘》：“右終南古敦銘。大理評事蘇轼為鳳祥府判官，得古器于終南山下。其形制于今《三禮圖》所畫及人家所藏古敦（古代貯糧之器，上下各半圓，可合成園器，似彜而有足）皆不同，初莫知為敦也。蓋其銘有‘寶尊敦’之文，遂以為敦爾。”又南宋陸遊《跋李慶簡公家書》。

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