恻隐之心充耳不聞?作者：潘玉毅閱讀餘怒的《蝸牛》真是“太難了”手捧這本詩集，如同看見一幢造型别緻的小樓，上前叩門卻無人應答因為不曾“入門”，所以隻能臆測：餘怒的出生地安徽安慶是個與禅宗頗有淵源的地方，不知是否受鄉風熏染，他的詩歌帶有一種隐秘的、未知的東西或許，詩意本身就是禅意的一種，今天小編就來聊一聊關于恻隐之心充耳不聞?接下來我們就一起去研究一下吧!

恻隐之心充耳不聞

作者：潘玉毅

閱讀餘怒的《蝸牛》真是“太難了”。手捧這本詩集，如同看見一幢造型别緻的小樓，上前叩門卻無人應答。因為不曾“入門”，所以隻能臆測：餘怒的出生地安徽安慶是個與禅宗頗有淵源的地方，不知是否受鄉風熏染，他的詩歌帶有一種隐秘的、未知的東西。或許，詩意本身就是禅意的一種。

深秋時節，黃葉滿地，我們徜徉其中，但在心中搜羅良久，才發現隻能用“不可方物”來形容這種美，也根本說不明白它到底是怎麼個美法。與之相似，讀餘怒的詩，讀者也常有一種“力不從心”的感覺，可内心卻仿佛被鞭炮炸響的黑夜，聲音由此及彼，經久不息，有時還會與詩裡的某個句子、某個場景産生共鳴，将自己帶入詩句所營造的意境裡去。

餘怒是詩歌界的探險家，傳統語言習慣的逆行者。他放下了現有的經驗，選擇了一條未被開發的、不曾模式化的路，為讀者提供了一個充滿新意的文本樣式。一如《蝸牛》裡所展示的那樣，餘怒的詩像是重新剪輯之前的《東邪西毒》，弱化了語言的表達，豐富了人的想象。此處或有一比，如果在黑闆上畫一個圓并給它定義為西瓜，那它隻能是西瓜，而如果不加以定義的話，它可以有很多種可能，比如輪胎、皮球、太陽、月亮。與此同時，在餘怒筆下，屬于“歌”的部分被隐去，屬于詩的部分則被突出。放棄了平仄、押韻這些形式，固然在某種程度上削弱了詩歌的韻味和節奏，但閱讀的陌生化帶來的障礙感反而能激發讀者潛意識裡的探索能力。

在《蝸牛》中，“存在”一詞被多次提及。思維、光照、動物、人……詩人沒有寫這些被描述的對象因何存在，而是直言其存在的狀态。這裡的存在是一種客觀，至于意義，詩人并沒有作出闡釋，而是任由讀者自己去體會。讀者從詩裡獲取的不是作者的秘密，而是個體經驗在文本中的重生。

書中，發生在茶吧裡的那場相遇，讓人不自覺地想起施蟄存的《梅雨之夕》；而讀到“在我打開門的那個早上，送奶人/将它同牛奶一起，送還給我。/我們互道早安”，我們眼前仿佛開了一扇窗，看見什麼、看見多少因人而異，用它來形容作者和讀者的關系當真是太妙了，隻是很難用精确的語言進行描述。

書中的每首詩都有個如同武學套路的“起手式”。在很多人的概念裡，起手式隻是用來客套的禮數，臨敵時毫無用處，不過金庸在《碧血劍》裡借袁承志對劉培生的指點反駁了這一觀點：起手式并非無用，而是看你用得是否得法。《蝸牛》中一些詩歌的起手式很是吸引人，《普通語言學》的第一句話就是“直接的感受是尖銳物”，《記錄》的第一句話則是“抓住人們所說的”，開宗明義，巧妙點題。比如前者的意思大概是說，語言是尖銳物，把一個抽象的東西具象化了，有助于增進讀者的理解，讀者可以結合自身經驗以及“惡語傷人”等俗語，更好地體會詩中所指；後者則更直白一些，“抓住人們所說的”可不就是記錄嗎？不過是用了拟人手法之後，句子越發生動了。

“起手式”之後是詩的正文，作為看客，有些能懂，有些不懂，有些似懂非懂，可是這又有什麼關系呢？讀出自己的感覺就行了。這就好比說到“獨孤九劍”，鮮少有人能記全九種招式，但是說到“無招勝有招”，就誰都知道了，而且每每說起總是心潮澎湃。餘怒的詩亦然。

因為胸中少墨，所以不敢亂說，隻能談談自己的感受。也許這些與詩人的本意并不相同，卻是文本投射在我心中的一道影像。（潘玉毅）

來源： 河南日報

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!