《封神演義》中，比幹其實是可以不死的，因為姜子牙能救他。

姜子牙還在朝歌為官時，曾用硯台當衆打死了琵琶精，若非亞相比幹出手喝阻圍觀群衆，姜子牙難逃一頓暴打。之後，姜子牙又在比幹的舉薦下得以在纣王面前施展本領，最終被封為下大夫。可以說，比幹對姜子牙有着知遇之恩、提攜之情。

後來，妲己準備陷害姜子牙，姜子牙算到自己當有一難，就潛逃了。逃離之前，姜子牙特意去比幹府辭行，并留下一封書簡，裡面有姜子牙所畫符箓一枚，并附有詳細的使用說明書。他說：“您将大難臨頭，到時候可以看看這封書簡，‘庶幾可脫其危’，這樣我也算報答您了。”

姜子牙走了，比幹對姜子牙所說的未來的大難全不在意，把這件事當笑話講給了妻子兒女聽。當纣王的取心诏令傳來，比幹張皇失措，忙去查看姜子牙留下的書柬，然後按照上面的說明，把符箓燒化在水裡，把符水服下。這符水可以護心，因此比幹被取心之後，血不流、人不死。

被挖心的比幹看似已經脫離險境。隻是，他最終還是死了，死在朝歌北城門外，旁邊是一個驚慌失措的賣菜大媽。那大媽賣的是比較少見的無心菜。比幹問：“人若是無心，如何？”大媽回答：“人若無心，即死。”話音剛落，比幹大叫一聲摔下馬去，胸腔鮮血崩流，當場死亡。

（一）片面理解“以讀為本”的内涵。新課程指出，閱讀教學要“以讀為本”。确實，“讀”是閱讀教學永恒的主題。“以讀為本”是閱讀教學的基本理念。但“讀”不僅僅體現為書聲琅琅的有聲朗讀，還有同樣重要的靜思默讀。《語文課程标準》指出：“各個學段的閱讀教學都要重視朗讀和默讀，加強對閱讀方法的指導。”而且對各學段的閱讀教學均提出了明确的要求。衆所周知，語文課程目标之一是“養成語文學習的良好習慣，掌握最基本的語文學習方法”。

哲學是對物質運化變易秩序的探索，書法是寫意的哲學藝術，那麼書法表現的應該是物質運化變易秩序的文化行為。書法的主體是人，它表現的必是人的東西。馬正平先生講“物質及其運動——生命力和生存狀态與時空情緒本是一個東西。生命和生存隻有在人的時空情緒上方能顯現。”［2］464由此可以說，書法是書者當下生命和生存狀态的一種顯化和對象化，是其時空情緒——對時間的流動感、速度感，對空間的高遠感、多維感、立體感的追求——的秩序化、筆墨化。對書法是一種秩序化行為或說是時空情緒的展露，前輩學者都有過類似的表述：

姜子牙道術通神，在封神大戰中，他死了多次，又一次次重生，連陷入紅沙陣的周武王也在吃了丹藥後死而複生。為什麼他的仙符沒有徹底救活比幹呢？

原著特别提到，當比幹開口詢問時，若賣菜大媽回答“人無心，還活”，那麼比幹就可以不死。所以姜子牙等于把比幹的性命交給了路邊的無名大媽。此舉看似很公平，其實姜子牙從最開始就沒有想救活比幹。

面對比幹的提問—菜無心可活；人若無心，如何？賣菜大媽仿佛有兩種回答：人若無心，可活；人若無心，必死。仔細一想就可以發現，這個問題的答案隻有一個—人若無心，必死。這就如同問路人“人若被砍頭将會怎樣”，正常人絕對回答“會死”，而不會說“還能活着”。

比幹對姜子牙有恩，為何在比幹有難時，姜子牙不出全力救活比幹呢？

梁惠王講：“晉國，天下莫強焉。”205 這是人們所公認的事實。 晉國是春秋時期最先進的區域，為天下人士所向往。 《左傳·襄公二十六年》聲子所雲“雖楚有材，晉實用之”[2]1991便是例證。 是以從曆史、經濟、文化、文學、藝術等等多方面研究考察晉國，對于我們現在兩個文明的建設都會産生有益的啟示和促進的作用。 本文則從文學的角度對晉國文化作一些探讨。 不當之處，還望方家批評指正。

因為比幹是商朝的亞相，是支撐商朝國政的重要支柱，他的生死對商朝的國運至關重要，他一死就意味着商朝向崩潰的邊緣又邁進了一步。既然比幹的生死對于商亡周興的大局至關重要，姜子牙便不會過多幹涉甚至全盤推翻。而且早在姜子牙下山時，師父元始天尊就把封神行動的幾個重要時間點告訴了他：姜子牙72歲下山，必須在80歲時當上西岐丞相，在93歲時統率800鎮諸侯讨伐商朝、建立周朝。如何在短短13年内壯大西岐實力、削弱商朝實力是姜子牙的首要任務，比幹對他的恩情自然要往後排了。

所以，姜子牙留給比幹的仙符隻是暫時延長了比幹的性命，不知内情的比幹家人對姜子牙感恩戴德，渾然不知姜子牙的“償還恩情”并不意味着要救活比幹。

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