對于人生來說，不管是一件事物還是一個智慧，它們存在的意義都是為了更好的生活，但是如果過度執着于事物本身而忽略了生活，那麼這件事情不僅失去本身存在的意義，反而會因為本末倒置而帶來錯誤的結果。

這其中不僅需要自己靈活變通的處事态度，更需要自己能夠站在不同的角度去審視問題的覺知。

馮夢龍在《智囊》之中說這樣一句話：

西江有水，遐不及汲。壺漿箪食，貴于拱璧。豈無永圖，聊以纾急。

意思就是說：長江雖然水很多，但是相距太遠來不及提取，一箪食一壺水，雖然物卑量少，但對于饑餓的人來說卻貴似寶玉，這并不是不做長久的打算，而是能夠暫解燃眉之急。

一個大的事情距離自己太遠，對于當下來說大而無用，一個非常高明的智慧策略，哪怕聽起來頭頭是道，但是如果不适用于當下條件時，也不能死闆的抱着教條不放。

所有的道理和教條就像是一個工具，隻是為了讓自己達到目标的方式，但絕對不是目标本身，如果連其中的本末位置都沒有理順，那麼隻會被這些道理所牽絆，成為一個執着于表象之中的頑人。

在春秋時期，宋襄公和楚軍打仗，宋襄公提前到達戰場已經擺好了陣勢，當時楚軍還沒有完全過河，這時右司馬快步上前對宋襄公說：“楚軍人多，我們宋軍人少，不如在楚軍正在渡河還沒有擺開陣勢的時候出擊。”

宋襄公聽了便說：“君子有行事原則，不能傷害已經受傷的人，不能殺傷年事已高的人，也不能進攻沒有擺開陣勢的敵軍，現在楚軍還沒有過河就攻打，這是有傷君子之禮的。”

當楚軍渡完河之後還沒有擺開陣勢，他的手下又來向宋襄公進言，說：“現在楚軍還沒有擺開陣勢，我們再不進攻就晚了。”

但是宋襄公仍然保持自己的“君子作風”，沒有任何進攻的意圖，等到楚軍完全擺開陣勢之後，把宋軍打的大敗，宋襄公也因此負傷，次年因為傷重而亡。

一個人奉守君子之道的目的，是為了修養出一個更好的自己，也是為了能夠用自己的力量為這世間發揮正面的作用，但是當自己處在事情的關鍵時刻還在顧及死闆教條，一味循規蹈矩，甚至以不惜犧牲更多的事物來維護心目中的教條，這不僅僅是有違原則本身的意義，也是一種愚蠢。

《道德經》之中說“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，這句話就是告訴我們，要以無為正道的方式治理國家，以奇詐多變的方式來用兵，以不去擾民的方式來取信于天下。

人生當以正修身，但是要以奇謀事，做事不可以損傷自己的底線，但是也絕對不能一味的奉守規則。

在《小窗幽記》之中說：

結璎整冠之态，勿以失之焦頭爛額之時；繩趨尺步之規，勿以用救死扶危之日。

不要在火燒眉毛焦頭爛額的危急時刻，還去講究結纓整冠的從容之态；也不要在救死扶傷的緊急之時，還在步步遵循世俗規矩。

在秦始皇之後，一代枭雄項羽從小的時候就豪言要取代秦始皇，後來率兵作戰，戰勝秦軍之後，活埋了二十萬秦軍，大火燒了秦宮，成就了人生的輝煌高光時刻，但是未曾想到，他人生的輝煌最終卻敗于自己的固執死闆。

這一切要從項羽設下的鴻門宴開始說起，當範增成為項羽的謀士時，雖然一向足不出戶，但是常有奇計，對于滿腹經綸的範增來說，也給項羽提供了非常多的有用的建議。

在鴻門宴上，範增也多次示意劉邦，暗示他要當機立斷殺死劉邦，但是項羽當時面對着在自己面前恭敬臣服的劉邦，仁慈之心開始作祟，便放棄了刺殺劉邦的機會，而這一次的錯過，也為後來烏江自刎埋下了禍患。

又加上他在後期作戰中，極度不相信自己的謀士範增，過度的自以為是，對身邊的能臣将相也不屑一顧，最後導緻一代枭雄隕落于烏江邊上。

人要有菩薩心腸，但同時也要有金剛手段，菩薩心腸是為了弘揚世間的善良，而金剛手段是為了收斂敵人的嚣張，如果在戰場上還一味心軟，隻懂得以德服人，那麼對于人生應該給予善良的人，你該拿什麼去回報給對方呢？

所以說要以辯證的方式去看待問題，換多個角度去審視自身使用的方式，不能一味死闆的處理問題，靈活變通，才能找到一個相對正确的答案。

作者|國學書舍

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