“賦比興”之說從何而來？我們搞清楚起源，就知道了原本的具體含義，再看一些在詩歌中的應用實例。

關于“賦比興”最早的記載見于《周禮·春官》：

大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。

這是不是詩的六種形式呢？非也。《毛詩序》又将“六詩”稱之為“六義”：

故詩有六義焉：風、賦、比、興、雅、頌。

唐代孔穎達《毛詩正義》對此解釋說：

風，雅，頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。

這裡就解釋得比較清楚了。《詩經》從内容和音樂的樂調上來劃分，分三個門類，就是“風、雅、頌”，是為“《詩》篇之異體”。

“賦、比、興”，是創作詩的三種不同修辭方法，“《詩》文之異辭耳”。用三種不同的修辭方法，寫出來三大門類的詩歌作品，共同稱為“六義”。

因為中國詩詞以《詩經》為萬世之宗，這三種修辭手法被總結出來之後，一直沿用在詩詞創作中，成為寫詩的最基本的幾種手法。雖然不斷有新的手法出現，但并不影響，也無法離開這三種基本手法的範疇。

賦，就是說事。比，就是打比方。興，就是聯想。

因為是從《詩經》而來，我們就舉幾個《詩經》中的例子，至于後來詩歌中的賦比興實在太多，大家可以自行分辨。

賦

​桃之夭夭，灼灼其華。

子之于歸，宜其室家。

——《詩經·周南·桃夭》

翠綠繁茂的桃樹啊，花兒開得紅燦燦。這個姑娘嫁過門啊，定使家庭和順又美滿。

我們可以看到這幾句詩前面寫景，後面寫事情，兩者之間有沒有關聯？也許有，但是聯系不緊密，這裡首要的是把景色和事情說清楚。賦就是鋪陳直叙，是人把思想感情及其有關的事物平鋪直叙地表達出來。

但是我們看到因為桃花的燦爛，産生了這個女子旺家的想法，這裡面隐藏了類比嗎？是不是由景色聯想到女子的性格和當家才能？都有可能。

所以，賦、比、興，特别是賦和比、興一般是共同存在，互相作用的。

這兩句還是以賦為主。

比

​碩鼠碩鼠，無食我黍！

三歲貫女，莫我肯顧。

逝将去女，适彼樂土。

樂土樂土，爰得我所。

——《國風·魏風·碩鼠》

大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土，才是我的好去處！

詩歌創作者從一開始創作這首詩的目的，就不是唱給大老鼠聽的。這裡非常明顯的有所指代，也就是用碩鼠來比喻貪得無厭的剝削者。但是又不敢直言，所以才會有這種“指桑罵槐”的諷喻詩歌的出現。

這裡就是典型的比喻、類比。孔穎達曾言:

“比”者,比托于物,不敢正言,似有所畏懼,故雲“見今之失,取比類以言之”。

古代老百姓對統治者、臣下對君上，都有很多不敢言的時候，這個時候用打比方來讓人明白，不失為一種婉轉的勸谏方式。

當然，到了今天，我們的比喻就更加豐富，使用場景也就更多。

興

關關雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——《國風·周南·關雎》

《關雎》在藝術上巧妙地采用了“興”的表現手法。以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。

那麼“興”和“比”有什麼不同呢？就是思維先後的不同。假如我們這裡改寫成：

窈窕淑女，君子好逑。

關關雎鸠，在河之洲。

君子都愛淑女啊，就好像雎鸠在河中相向和鳴。

這就是“比”了。也就是說由事物、景色引發聯想、思考，我們稱之為“興”。而主動的選用事物、景色來類比我們的心思，則是“比”。

現代例舉

總的來說，賦比興是最基礎的三種詩詞修辭手法。這個并非詩詞獨有，我們在寫文章、說話中都會使用，隻不過古人很早就把這幾種方法總結了并提出來。

即使在今天的現代詩歌中，也是必然使用到的。

比如我們說“偉大祖國的山河壯麗”，這就是“賦”。我們高歌“祖國山河美如畫”這就是“比”。我們看到山河壯麗，說“山河多嬌，祖國偉大。”這就是“賦”中帶“興”。

這樣說，是不是更直接明白了呢？

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