論語學習筆記講解?“以德報怨”是中國人的一句口頭禅盡管我們大多數的人隻不過是說說而已，根本就做不到，但這并不能改變我們的文化傳統中原本就有一個“以德報怨”的思想存在我們知道中華傳統文化，既有優秀部分，也有不良部分我們在研究傳統文化的時候要繼承和發揚優秀部分，舍棄和改良不良部分，我來為大家講解一下關于論語學習筆記講解?跟着小編一起來看一看吧!

論語學習筆記講解

“以德報怨”是中國人的一句口頭禅。盡管我們大多數的人隻不過是說說而已，根本就做不到，但這并不能改變我們的文化傳統中原本就有一個“以德報怨”的思想存在。我們知道中華傳統文化，既有優秀部分，也有不良部分。我們在研究傳統文化的時候要繼承和發揚優秀部分，舍棄和改良不良部分。

儒家實用主義思想的局限性

“或”這個人太不重要了，連個名都沒有留下。但他的這一問卻是石破天驚之問，是振聾發聩之問，是人類靈魂的拷問！比起《論語》中的很多人物來說，他值得留名卻又偏偏沒有留名。他或許就是道家弟子，或許是看了道家的書，或許是聽了道家的課。“以德報怨”是道家鼻祖老子的思想，據說孔子是非常崇拜老子的，還說孔子曾經到過洛陽去向老子問禮。“或”問孔子說“以德報怨，何如？”老子說要“以德報怨”，你覺得對不對啊？孔子說：這樣不好！以德報怨的話，那又用什麼來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。

我在讀本章的時候，覺得老夫子的邏輯又一次出問題了。孔子的意思是“以德報怨，何以報德？”意思是說如果用“恩德”報答了“怨恨”，那就不能用“恩德”來報答“恩德”。在孔子看來對待對方的态度必須是現實的，你怎麼對待我，我就要怎麼對待你。我的“德”隻能回報給你對我的“德”，如果你對我是“怨恨”，我不怨恨你也就罷了，也不能回報給你以“德”，否則就是對不起那些有德于我之人。孔子強調了“分别心”，所以他不同意“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨，以德報德。”朱熹注：“于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。于其所德者，則必以德報之，不可忘也。或人之言，可謂厚矣。然以聖人之言觀之，則見其出于有意之私，而怨德之報皆不得其平也。必如夫子之言，然後二者之報各得其所。然怨有不雠，而德無不報，則又未嘗不厚也。此章之言，明白簡約，而其指意曲折反複。如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。”朱子說如孔子所說，怨、德之報各得其所，“怨有不雠，而德無不報，”那麼未嘗不是很厚道的做法。不把怨恨當做仇恨，不忘一切有德于我之人事。朱子還提醒讀者說，本章的内容看似明白簡約，但意思曲折反複，微妙無窮，值得學者們詳細把玩參悟。朱子所認同且表達的也是儒家典型的實用主義思想，強調的是分别心，強調的是彼此對等的回報。孔子的“以直報怨”是用公正、直率、光明磊落的方法，正确面對那些對自己有怨恨的人。既不能冤冤相報，也不能姑息養奸。如果對方一味冒犯，對我們造成嚴重損害，就不應忍讓，一味忍讓會讓對方覺得我們好欺負，會變本加厲地欺負我們。“直”也可以理解為正确的、正直的方式方法。

“以德報怨”是道家的修身思想

“以德報怨”出自《道德經》第六十三章：“為無為，事無事，味無味。大小多少。報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。”以無為的态度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。用德來報答怨恨。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。因此，有“道”的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。老子強調處理困難的事情要從容易的事情開始，做大事要從細微的地方入手。修行聖人之道越是看重困難就越沒有困難。按照老子的這個思路，碰到心有怨恨之人，我們自然不必跟他一般見識而彼此怨恨，反而應該大度地報之以德，主動付出自己的德行來化解對方的怨恨。

很多解讀認為這裡的“報怨以德”是放錯了地方，應該放在第七十九章“和大怨，必有餘怨”之後。“和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘餘的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但并不以此強迫别人償還債務。有“德”之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。本章認為和解較深的怨恨總會留下一些未化解的怨恨，所以要用德行來化解掉這些殘存的怨恨。天道并不偏心，但總願幫助有德行的善人。

佛家在怨與德的态度上提倡沒有分别心的“德”

有人問印光大師：“若如所雲，即喪身失命，亦隻生歡喜，不生瞋恨。設有惡人，欲來害己，将不與計較，任彼殺戮乎。”如果像您所說那樣，即使喪失生命，也隻生歡喜，不生瞋恨，如果有惡人來傷害自己，也将不和他計較，任憑他殺戮嗎？印光大師在《示淨土法門及對治瞋恚（chēn huì）等義》中開示：“凡修行人，有凡夫人，有已證法身之菩薩人。又有以維持世道為主者，有以唯了自心為主者。若唯了自心，及已證法身之菩薩，則如所雲。以物我同觀，生死一如故也。若凡夫人，又欲維持世道。則居心固當如菩薩深慈大悲，無所不容。處事猶須依世間常理，或行捍禦而攝伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。前文所示，乃令人設此假想，以消滅瞋恚習氣。此觀若熟，瞋習自滅。縱遇實能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生淨土。較彼互相殺戮，長劫償報者，豈不天地懸隔耶。”

《金剛經》中說：“須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。”佛于往昔做忍辱仙人，修忍辱行，歌利王是位暴君，用刀割忍辱仙人之肉，忍辱仙人不但沒有生瞋恨心，反而生起悲憫之心，說 “我後成佛，先以慧刀，斷汝三毒”，發願我成道之後最先要度的人就是你。佛陀成道後個歌利王已轉生為憍陳如（jiāochénrú），先到鹿野苑去履行自己往昔所發的願力、誓言，先度五比丘，憍陳如他是最先悟道的。

而對于我們普通人來說，這句“處事猶須依世間常理，或行捍禦而攝伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。”是在教導我們，超越“以德報怨”和“以直報怨”的思維模式，無論采取捍禦攝伏還是仁慈感化哪種方法，在居心上：菩薩低眉，金剛怒目，折攝之心無非慈悲。

道客村曰：

怨不成仇德必報，以直報怨德報德，

天道無親與善人，割截身體無嗔恨。

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